(梵蒂冈电台讯）但愿家庭“通过聆听基督的教导、经由祈祷、度圣事生活和行爱德能与基督有深刻相遇的经验。”这是教宗本笃十六世向拉丁美洲和加勒比海各国主教团负责家庭与生命委员会工作的主教们表达的心愿，这些主教们日前在哥伦比亚的波哥大召开会议，教宗趁这个机会给他们写了一封信函，由前去出席会议的圣座家庭委员会主席安东内利枢机主教在会上宣读。
教宗在信函中首先指出，家庭是拉丁美洲人民渴望的最大价值，可是，许多家庭陷入多种不幸的境遇，造成这些不幸的原因无非是文化上的迅速转变、社会不稳定、大量移民的流动、贫穷、把性庸俗化的教育计划和虚伪的思想意识。面对这种情况我们不能无动于衷。教宗在信函中向拉丁美洲和加勒比海地区的主教们进一步指出，我们从福音中找到了为回应这些挑战的光。因此，使建立在一男一女不可拆散的婚姻基础上的家庭将自己使命进行到底的各种努力，都不会付诸东流，因为家庭的使命正是做“社会的活细胞、道德的泉源、有建设性及和睦共处的学校、和谐的工具及得天独厚的场所，在这个场所人的生命自出生到自然死亡都被喜悦和负有责任地接纳和保护。”教宗也勉励拉丁美洲和加勒比海国家的主教们，也必须继续鼓励身为父母的人基于自己的权利和重大责任教育新一代接受信仰和使人的生命升华的价值。教宗结束这封信函写道，毫无疑问，在阿帕雷希达承诺的使命定能重新在拉丁美洲和加勒比海国家倡导家庭牧灵工作。基督信徒家庭受召叫做“福传和使徒工作的真正主角”并意识到自己在世界上的宝贵使命。
Friday, November 25, 2011
圣座家庭委员会将召开全体大会，该委员会主席谈《家庭团体》劝谕的独创性
(梵蒂冈电台讯)圣座家庭委员会将于11月29日至12月1日，在罗马召开全体大会，声明: 「教会愿意支持和协助家庭，使家庭能在社会中实现其独特的使命。每个人都是在家庭中学会无私的爱、团结并赋予人际关系意义。」
今年适逢《家庭团体》劝谕颁布暨圣座家庭委员会创立30周年纪念。本届全体大会也将是实践教宗若望保禄二世《家庭团体》劝谕的机会。这道通谕的名言是「家庭，你要扮演自己的角色!」。
圣座家庭委员会主席恩尼奥·安东内利（Ennio Antonelli）枢机，向本电台谈《家庭团体》通谕的独创性说:
答: 《家庭团体》劝谕不论在阐明教义方面，或在指示牧灵途径方面都有它的独创性。在教义方面，我要特别指出劝谕确信 : 家庭是天主三位一体特别显著的肖像与表达。一个家庭，尤其是基督信徒家庭，参与天主的生命，而天主乃是圣父，圣子及圣神三位一体最完美的共融。家庭的使命，在于活出爱的恩赐，活出共融的爱，也就是在世界上成为天主的肖像，成为天主在世界的启示。这为所有家庭已是如此，然而新约的婚姻圣事使基督信徒家庭，在这方面显示得更完善。
今年适逢《家庭团体》劝谕颁布暨圣座家庭委员会创立30周年纪念。本届全体大会也将是实践教宗若望保禄二世《家庭团体》劝谕的机会。这道通谕的名言是「家庭，你要扮演自己的角色!」。
圣座家庭委员会主席恩尼奥·安东内利（Ennio Antonelli）枢机，向本电台谈《家庭团体》通谕的独创性说:
答: 《家庭团体》劝谕不论在阐明教义方面，或在指示牧灵途径方面都有它的独创性。在教义方面，我要特别指出劝谕确信 : 家庭是天主三位一体特别显著的肖像与表达。一个家庭，尤其是基督信徒家庭，参与天主的生命，而天主乃是圣父，圣子及圣神三位一体最完美的共融。家庭的使命，在于活出爱的恩赐，活出共融的爱，也就是在世界上成为天主的肖像，成为天主在世界的启示。这为所有家庭已是如此，然而新约的婚姻圣事使基督信徒家庭，在这方面显示得更完善。
Thursday, October 20, 2011
Wednesday, October 12, 2011
纽约圣约瑟堂礼仪团首届举辨重宣婚姻盟约活动
时间：2011-10-12 来源：投稿 作者：纽约圣约瑟堂
在现今物质为主的社会中,婚姻的价值观越来越脆弱,很多年轻人对待婚姻的神圣性,而视为一种玩意,而天主教教会一贯维持婚姻的神圣性,单一性和永久性,教会将婚姻定为圣事,是天做之合,人不能拆散的,教会反对离婚,维持婚姻单一性和永久性的法律,不断宣传离婚对家庭.子女.社会的影响。
圣约瑟堂为引导所有教友夫妇以及年轻一代准新郎.新娘们,怎样去看待婚姻神圣.单一和永久性,怎样承诺两人结婚时向天父以及所有见证人所共发的一生婚姻盟约,有效稳定夫妇之间婚姻的生活, 因此,堂区礼仪团举辨首届重宣婚姻盟约活动以及今后每年定期举辨夫妇.家庭生活经验分享,每年所有夫妇举行重宣婚姻盟约一次,有效地提醒所有家庭要承诺自己的盟约。
首届重宣婚姻盟约于2011年10月2 日(星期日),下午3.00在美国纽约华埠天主教圣约瑟堂举行,本届共有四对分别有结婚40年的曹以明夫妇. 35年郑明夫妇. 25年王旭东夫妇和15年石忠振夫妇结婚记念,再次穿上洁白婚沙.礼服,在弥撒中,再次向天父.子女以及所有教友面前,再次共发结婚时的盟约,肯定自己,永远相亲相爱,直到离世的那天,礼仪由阮若瑟神父主持及多位神父共祭,四对夫妇并获教宗本笃十六世的嘉勉状,由阮神父宣读.派发。
在现今物质为主的社会中,婚姻的价值观越来越脆弱,很多年轻人对待婚姻的神圣性,而视为一种玩意,而天主教教会一贯维持婚姻的神圣性,单一性和永久性,教会将婚姻定为圣事,是天做之合,人不能拆散的,教会反对离婚,维持婚姻单一性和永久性的法律,不断宣传离婚对家庭.子女.社会的影响。
圣约瑟堂为引导所有教友夫妇以及年轻一代准新郎.新娘们,怎样去看待婚姻神圣.单一和永久性,怎样承诺两人结婚时向天父以及所有见证人所共发的一生婚姻盟约,有效稳定夫妇之间婚姻的生活, 因此,堂区礼仪团举辨首届重宣婚姻盟约活动以及今后每年定期举辨夫妇.家庭生活经验分享,每年所有夫妇举行重宣婚姻盟约一次,有效地提醒所有家庭要承诺自己的盟约。
首届重宣婚姻盟约于2011年10月2 日(星期日),下午3.00在美国纽约华埠天主教圣约瑟堂举行,本届共有四对分别有结婚40年的曹以明夫妇. 35年郑明夫妇. 25年王旭东夫妇和15年石忠振夫妇结婚记念,再次穿上洁白婚沙.礼服,在弥撒中,再次向天父.子女以及所有教友面前,再次共发结婚时的盟约,肯定自己,永远相亲相爱,直到离世的那天,礼仪由阮若瑟神父主持及多位神父共祭,四对夫妇并获教宗本笃十六世的嘉勉状,由阮神父宣读.派发。
Monday, September 5, 2011
基督徒婚姻格言
1、 婚姻的真谛是两个人牵手共同走向同样的目标。
2、 婚姻是一种学习与操练“爱”的机会。
3、 婚姻如同一架双轭将双方和谐地一起共赴人生的责任。
4、 婚姻如同一张洁白的纸，双方可以在上面写出美丽的词句或是不美的文字。
5、 婚姻是新大陆，待开拓的土地，充满艰难，也充满着希望。
6、 婚姻的三段曲：
a、开始的婚姻——是口香糖，二人整天黏在一起；
b、接下来的婚姻——是一段旅程，身为旅客的我们会面对许多选择，也必须为所 做
的选择负责。
c、之后的婚姻——是一种的生活方式，彼此习惯对方的存在。
7、 婚约当是一项施与受的承诺，你要怎么收获，就要怎么栽种。
8、 婚姻犹如暴风雨的避风港，同时，常常也是港中的暴风雨。
9、 婚姻生活如美酒，越久越醇。
10、 婚姻如同两人合伙的事业，必须同心努力经营，共同经营，但也同享盈利。
11、 婚姻是一种责任，没有承担的勇气，就没有资格谈婚论嫁。
12、 婚姻变成了大探险，不停地发觉全新的自我和配偶，婚姻成为让人每天拓宽眼
界， 重新认识生命、 认识人类、认识神的大好良机。
13、 婚姻不是（找）一个合适的人，而是要（做）一个合适的人。
14、 婚姻是互相的成全，彼此提供爱的环境，是自我的延伸与开展。
15、 婚姻是建筑一个“家”，而非一间“屋子”。
16、 婚姻是两个人彼此包容，在给对方有个发展的空间下，渐渐合而为一。
17、 婚姻是种艺术，人们渴望从其中获得“二位一体”的契合，又不愿失落“自我”的独立。
18、 能有智慧“建立一个温馨美满家庭”的人，才算是一个真正成功的人。
19、 建立基督化家庭，必须是彼此尊重、互相敬爱、和谐而甜蜜的家庭。
20、 家庭是子女获得成长、安全的地方，更重要的是让自己的家庭成为教导真理的地方。
(From Web)
2、 婚姻是一种学习与操练“爱”的机会。
3、 婚姻如同一架双轭将双方和谐地一起共赴人生的责任。
4、 婚姻如同一张洁白的纸，双方可以在上面写出美丽的词句或是不美的文字。
5、 婚姻是新大陆，待开拓的土地，充满艰难，也充满着希望。
6、 婚姻的三段曲：
a、开始的婚姻——是口香糖，二人整天黏在一起；
b、接下来的婚姻——是一段旅程，身为旅客的我们会面对许多选择，也必须为所 做
的选择负责。
c、之后的婚姻——是一种的生活方式，彼此习惯对方的存在。
7、 婚约当是一项施与受的承诺，你要怎么收获，就要怎么栽种。
8、 婚姻犹如暴风雨的避风港，同时，常常也是港中的暴风雨。
9、 婚姻生活如美酒，越久越醇。
10、 婚姻如同两人合伙的事业，必须同心努力经营，共同经营，但也同享盈利。
11、 婚姻是一种责任，没有承担的勇气，就没有资格谈婚论嫁。
12、 婚姻变成了大探险，不停地发觉全新的自我和配偶，婚姻成为让人每天拓宽眼
界， 重新认识生命、 认识人类、认识神的大好良机。
13、 婚姻不是（找）一个合适的人，而是要（做）一个合适的人。
14、 婚姻是互相的成全，彼此提供爱的环境，是自我的延伸与开展。
15、 婚姻是建筑一个“家”，而非一间“屋子”。
16、 婚姻是两个人彼此包容，在给对方有个发展的空间下，渐渐合而为一。
17、 婚姻是种艺术，人们渴望从其中获得“二位一体”的契合，又不愿失落“自我”的独立。
18、 能有智慧“建立一个温馨美满家庭”的人，才算是一个真正成功的人。
19、 建立基督化家庭，必须是彼此尊重、互相敬爱、和谐而甜蜜的家庭。
20、 家庭是子女获得成长、安全的地方，更重要的是让自己的家庭成为教导真理的地方。
(From Web)
Saturday, August 6, 2011
社會無法再理解婚姻是牢固及向生命開放的結合
07/04/2011 18.42.55
教宗接見印度西羅-馬拉巴爾教會的主教們：社會無法再理解婚姻是牢固及向生命開放的結合
（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世昨天4月7日會見了印度西羅-馬拉巴爾教會的主教們，這些主教近期來羅馬梵蒂岡述職，他們完成述職工作後蒙教宗接見。教宗向印度這個禮節教會的主教們談話的主題有三個，即基督信仰的婚姻觀所面臨的挑戰、主教職務的聖召和修會人士的持續培育。
把婚姻看作是持久、穩固、向生育子女開放的結合，這在今天的社會和媒體看來是錯誤的想法，因爲使家庭得以立足的許多價值已經變得脆弱，子女被視爲要得到的一項權利，而不再是渴望得到的禮物。教宗談到在當代社會整個世界發生的變化，他稱這是一場迅速和戲劇性的變化，但也爲竭盡全力宣講福音訊息這一使人獲釋放的真理的人，却也是新契機。談到宣講福音與家庭的關係，教宗提出一個令人遺憾的問題。他說：“不幸的是，在促進基督信仰對婚姻的主張時，教會無法再依靠一般社會的支持，教會把婚姻看作是穩固和不可拆散的結合，爲生育子女幷使夫妻得到聖化。”
說到這裏，教宗逐一重申了今天被相對主義取消的那些原則。教宗說：“可愛的主教兄弟們，你們和你們的司鐸和教會團體對青年人在貞潔和負起責任方面得到健康和完整教育的支持，不僅能使他們接受婚姻的真正性質，也會令印度整個文化獲得益處。”
在談婚姻問題之前，教宗先談了主教的職務，他勉勵每位西羅-馬拉巴爾禮的主教們做“合一的司祭”。他說，在如印度這樣的國家，這一責任極爲重要，教會的合一在這個國家不同禮儀和傳統的富饒中反映出來。教宗的話題也轉向在西羅-馬拉巴爾教會禮儀和精神傳統內度奉獻生活的人的“持續培育”，他說：“教會堅持認爲，爲修會發願所作的準備該當以長期謹慎的分辨爲考量，好能保證在發終身願之前，每位候選人要牢固地在基督身上扎下根，在爲耶穌基督和他的教會提供純正、喜悅的奉獻中堅定不移。”
教宗接見印度西羅-馬拉巴爾教會的主教們：社會無法再理解婚姻是牢固及向生命開放的結合
（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世昨天4月7日會見了印度西羅-馬拉巴爾教會的主教們，這些主教近期來羅馬梵蒂岡述職，他們完成述職工作後蒙教宗接見。教宗向印度這個禮節教會的主教們談話的主題有三個，即基督信仰的婚姻觀所面臨的挑戰、主教職務的聖召和修會人士的持續培育。
把婚姻看作是持久、穩固、向生育子女開放的結合，這在今天的社會和媒體看來是錯誤的想法，因爲使家庭得以立足的許多價值已經變得脆弱，子女被視爲要得到的一項權利，而不再是渴望得到的禮物。教宗談到在當代社會整個世界發生的變化，他稱這是一場迅速和戲劇性的變化，但也爲竭盡全力宣講福音訊息這一使人獲釋放的真理的人，却也是新契機。談到宣講福音與家庭的關係，教宗提出一個令人遺憾的問題。他說：“不幸的是，在促進基督信仰對婚姻的主張時，教會無法再依靠一般社會的支持，教會把婚姻看作是穩固和不可拆散的結合，爲生育子女幷使夫妻得到聖化。”
說到這裏，教宗逐一重申了今天被相對主義取消的那些原則。教宗說：“可愛的主教兄弟們，你們和你們的司鐸和教會團體對青年人在貞潔和負起責任方面得到健康和完整教育的支持，不僅能使他們接受婚姻的真正性質，也會令印度整個文化獲得益處。”
在談婚姻問題之前，教宗先談了主教的職務，他勉勵每位西羅-馬拉巴爾禮的主教們做“合一的司祭”。他說，在如印度這樣的國家，這一責任極爲重要，教會的合一在這個國家不同禮儀和傳統的富饒中反映出來。教宗的話題也轉向在西羅-馬拉巴爾教會禮儀和精神傳統內度奉獻生活的人的“持續培育”，他說：“教會堅持認爲，爲修會發願所作的準備該當以長期謹慎的分辨爲考量，好能保證在發終身願之前，每位候選人要牢固地在基督身上扎下根，在爲耶穌基督和他的教會提供純正、喜悅的奉獻中堅定不移。”
教宗狠批加国同性婚姻法律
【大纪元9月11日讯】教宗本笃16世日前与安省天主教主教作一周的接见，其间重点批评投票支持同性结婚的加国罗马天主教政客，并敦促他们不要为了民意结果或社会潮流，而牺牲了自己的信仰。
这些包括多伦多红衣主教安布罗锡(Aloysius Cardinal Ambrozic)在内的主教，到梵蒂冈对教宗进行5年一次的晋见述职时，教宗在会晤期间亦一再强调反对堕胎和同性婚姻。
教宗说：“你们国家打着‘宽容’的幌子，犯了重新定义配偶的错误，还以‘自由选择’的名义，每天在毁灭未出生婴儿的生命。如果造物主神圣的计划被置若罔闻，人类本质的真理就丧失殆尽。”
教宗触及了极为敏感的问题，即天主教政客是否可以支持允许同性结婚及堕胎一类的立法，即使他们本人抱反对态度。他谴责这些行为是“错误的二分法”(false dichotomies)。他说：“当基督教民间领袖为了短暂的社会趋势和虚假的民意需要，而放弃信仰的统一及赞成理智和自然伦理的分崩离析时，其损毁性尤其之大。
“民主只有在下述范围内才能成功：它基于真理和对人本的正确理解。天主教在政治生活的作用，不会对此原则妥协。”
加拿大国会去年以164比137的投票结果， 通过立法将同性婚姻合法化。之前，一些省份的法庭已屡次裁定同性结婚合法。但在去冬的联邦大选中，哈珀总理誓言将重开辩论，此事已造成了许多议员与其党派的立场产生矛盾。今秋将进行投票，以决定是否对上述立法进行重新检讨。
一向积极支持同性婚姻立法的加国同性恋倡权团体EGALE昨天表示，对教宗的言论并不太感意外，因为他过去已表示过反对。该团体执行总监马希东(Gilles Marchildon)称，教宗的话对下一轮国会辩论会有何影响，还很难说。他说：“大多数政客能够客观从事，清楚自己的信仰，但不会被其桎梏。”
教宗若望保禄二世生前曾大力谴责加国推行同性婚姻合法化的做法。
多伦多大主教教区公共关系总监麦卡锡(Neil McCarthy)表示，教宗发表上述讲话，是针对晋见的安省主教所提问题的直接回应。他称魁省及大西洋省份的主教今年亦可能履行晋见，并征求教宗对其它一些有关加国事件的反应，例如失业、年轻人教加参与者日减等现象。(
这些包括多伦多红衣主教安布罗锡(Aloysius Cardinal Ambrozic)在内的主教，到梵蒂冈对教宗进行5年一次的晋见述职时，教宗在会晤期间亦一再强调反对堕胎和同性婚姻。
教宗说：“你们国家打着‘宽容’的幌子，犯了重新定义配偶的错误，还以‘自由选择’的名义，每天在毁灭未出生婴儿的生命。如果造物主神圣的计划被置若罔闻，人类本质的真理就丧失殆尽。”
教宗触及了极为敏感的问题，即天主教政客是否可以支持允许同性结婚及堕胎一类的立法，即使他们本人抱反对态度。他谴责这些行为是“错误的二分法”(false dichotomies)。他说：“当基督教民间领袖为了短暂的社会趋势和虚假的民意需要，而放弃信仰的统一及赞成理智和自然伦理的分崩离析时，其损毁性尤其之大。
“民主只有在下述范围内才能成功：它基于真理和对人本的正确理解。天主教在政治生活的作用，不会对此原则妥协。”
加拿大国会去年以164比137的投票结果， 通过立法将同性婚姻合法化。之前，一些省份的法庭已屡次裁定同性结婚合法。但在去冬的联邦大选中，哈珀总理誓言将重开辩论，此事已造成了许多议员与其党派的立场产生矛盾。今秋将进行投票，以决定是否对上述立法进行重新检讨。
一向积极支持同性婚姻立法的加国同性恋倡权团体EGALE昨天表示，对教宗的言论并不太感意外，因为他过去已表示过反对。该团体执行总监马希东(Gilles Marchildon)称，教宗的话对下一轮国会辩论会有何影响，还很难说。他说：“大多数政客能够客观从事，清楚自己的信仰，但不会被其桎梏。”
教宗若望保禄二世生前曾大力谴责加国推行同性婚姻合法化的做法。
多伦多大主教教区公共关系总监麦卡锡(Neil McCarthy)表示，教宗发表上述讲话，是针对晋见的安省主教所提问题的直接回应。他称魁省及大西洋省份的主教今年亦可能履行晋见，并征求教宗对其它一些有关加国事件的反应，例如失业、年轻人教加参与者日减等现象。(
葡萄牙将同性婚姻合法 教宗曾表公开谴责
葡萄牙将同性婚姻合法 教宗曾表公开谴责
基督日报 基督日报记者 更新时间：2010年05月20日
葡萄牙总统席尔瓦日前表示，他将已经决定签署批准该国议会通过的同性婚姻法案。葡萄牙将成为全球第八个、欧洲第六个同性婚姻合法化的国家。
葡萄牙议会在本年1月8日通过了同性恋婚姻合法化议案，该议案提出赋予同性婚姻与异性婚姻部分同等的权利，包括税收、继承权以及住房等，但拒绝允许收养孩子。
属于社会民族党的席尔瓦面临罗马教会以及保守派的反对压力。他曾在3月提出法案可能违宪，并递交至宪法法院要求复核，但宪法法院4月6日宣判依多数法官意见裁定法案没有违宪，还指婚姻的概念是开放及可变的。
天主教教宗本笃十六世上周访问葡萄牙期间，公开谴责同性恋是罪，并指责同性恋婚姻破坏良性差异将给万物带来威胁，呼吁九成是天主教徒的葡萄牙反对同性婚姻合法化，他的言论获得在场听众的掌声。有报道称可见葡萄牙对同性恋意见仍存分歧。
欧洲先后有五个国家通过同性婚姻合法化，分别是荷兰、比利时、西班牙、瑞典和挪威。
基督日报 基督日报记者 更新时间：2010年05月20日
葡萄牙总统席尔瓦日前表示，他将已经决定签署批准该国议会通过的同性婚姻法案。葡萄牙将成为全球第八个、欧洲第六个同性婚姻合法化的国家。
葡萄牙议会在本年1月8日通过了同性恋婚姻合法化议案，该议案提出赋予同性婚姻与异性婚姻部分同等的权利，包括税收、继承权以及住房等，但拒绝允许收养孩子。
属于社会民族党的席尔瓦面临罗马教会以及保守派的反对压力。他曾在3月提出法案可能违宪，并递交至宪法法院要求复核，但宪法法院4月6日宣判依多数法官意见裁定法案没有违宪，还指婚姻的概念是开放及可变的。
天主教教宗本笃十六世上周访问葡萄牙期间，公开谴责同性恋是罪，并指责同性恋婚姻破坏良性差异将给万物带来威胁，呼吁九成是天主教徒的葡萄牙反对同性婚姻合法化，他的言论获得在场听众的掌声。有报道称可见葡萄牙对同性恋意见仍存分歧。
欧洲先后有五个国家通过同性婚姻合法化，分别是荷兰、比利时、西班牙、瑞典和挪威。
教宗：“为满足申请人的愿望而宣布婚姻无效不是为正义和真理服务”
教宗：“为满足申请人的愿望而宣布婚姻无效不是为正义和真理服务”
2010-02-01 10:00:25 | 来源：梵蒂冈电台
圣座罗马圣轮法院开始司法新年度，这个法院的全体成员1月29日上午到梵蒂冈城内的克莱孟大厅蒙教宗本笃十六世接见。教宗向他们发表新年度重要讲话，强调要特别留意在宣判婚姻无效的个案时不要误入歧途。教宗指出，宣布婚姻无效，却不尊重婚姻圣事的客观性，只为满足处在不正常状况的申请人的主观要求，这种判决便是把真理和正义作为工具来利用，把爱德放错了位置。
针对宣布婚姻无效的问题，教宗指出：“在有疑难的情况下，婚姻在找出相反的证据前该当视为有效。否则就会冒严重危险，使宣布婚姻无效的个案失去了客观依据，将婚姻上的各种困难一律以没有婚姻行为的情况来对待，而婚姻在法律上的重要核心，即不可拆散的约束实际上被否认。”
关于正义、爱德与真理的关系，教宗本笃十六世以他的“在真理中的爱德”通谕作为反省的基础，他说需要留意到将正义与爱德对立起来的倾向，即使这种倾向并不经常表现出来，却几乎将它们作为彼此排斥的观念来对待。教宗特别谈到教会的生活，他说：“有人认为，牧灵上的爱德可以为走向宣布婚姻无效的每一步作辩护，好迎合处在婚姻不正常状况人的需求。真理尽管挂在口头上，却把它作为工具来看待，使它不时地适应所提出的不同需求。”
提到这种不正确的判断方式，教宗也谴责了教会内部尚存在的一种思维观念，这种观点轻视教会法典，把它纯粹作为为一切主观利益服务的技术工具，即使这些主观利益并非以真理为依据。相反，只有关于基督信徒婚姻的正义与真理得到正确的了解，才能够懂得爱德在判断中的位置。
与此同时，教宗也向圣轮法院的全体成员指出了有效地做好工作，引导夫妻双方重建婚姻生活的重要性。教宗叮嘱他们不要放弃各种努力，在婚姻双方之间建立起以寻求真理为基础的人性和基督信仰气氛。
此外，教宗也指出了在处理婚姻无效问题上可能犯的另一个错误，也就是被称为“假牧灵工作的引诱”，这种诱惑便是不惜一切代价地达到宣布婚姻无效的目的，好能克服为领受忏悔和圣体圣事所存在的阻碍。
最后教宗结束他的讲话，强调了“无论正义还是爱德都要求在真理中有爱，并且都以寻求真相为基本行为。”教宗说：“没有真理，爱德便陷入多愁善感之中。爱就成了一个需要任意填满的空壳。爱在没有真理的文化中是个致命的危险，成为情绪和偶然见解的牺牲品，一个被滥用和被歪曲的字眼，以至到后来它的意思刚好相反。”
2010-02-01 10:00:25 | 来源：梵蒂冈电台
圣座罗马圣轮法院开始司法新年度，这个法院的全体成员1月29日上午到梵蒂冈城内的克莱孟大厅蒙教宗本笃十六世接见。教宗向他们发表新年度重要讲话，强调要特别留意在宣判婚姻无效的个案时不要误入歧途。教宗指出，宣布婚姻无效，却不尊重婚姻圣事的客观性，只为满足处在不正常状况的申请人的主观要求，这种判决便是把真理和正义作为工具来利用，把爱德放错了位置。
针对宣布婚姻无效的问题，教宗指出：“在有疑难的情况下，婚姻在找出相反的证据前该当视为有效。否则就会冒严重危险，使宣布婚姻无效的个案失去了客观依据，将婚姻上的各种困难一律以没有婚姻行为的情况来对待，而婚姻在法律上的重要核心，即不可拆散的约束实际上被否认。”
关于正义、爱德与真理的关系，教宗本笃十六世以他的“在真理中的爱德”通谕作为反省的基础，他说需要留意到将正义与爱德对立起来的倾向，即使这种倾向并不经常表现出来，却几乎将它们作为彼此排斥的观念来对待。教宗特别谈到教会的生活，他说：“有人认为，牧灵上的爱德可以为走向宣布婚姻无效的每一步作辩护，好迎合处在婚姻不正常状况人的需求。真理尽管挂在口头上，却把它作为工具来看待，使它不时地适应所提出的不同需求。”
提到这种不正确的判断方式，教宗也谴责了教会内部尚存在的一种思维观念，这种观点轻视教会法典，把它纯粹作为为一切主观利益服务的技术工具，即使这些主观利益并非以真理为依据。相反，只有关于基督信徒婚姻的正义与真理得到正确的了解，才能够懂得爱德在判断中的位置。
与此同时，教宗也向圣轮法院的全体成员指出了有效地做好工作，引导夫妻双方重建婚姻生活的重要性。教宗叮嘱他们不要放弃各种努力，在婚姻双方之间建立起以寻求真理为基础的人性和基督信仰气氛。
此外，教宗也指出了在处理婚姻无效问题上可能犯的另一个错误，也就是被称为“假牧灵工作的引诱”，这种诱惑便是不惜一切代价地达到宣布婚姻无效的目的，好能克服为领受忏悔和圣体圣事所存在的阻碍。
最后教宗结束他的讲话，强调了“无论正义还是爱德都要求在真理中有爱，并且都以寻求真相为基本行为。”教宗说：“没有真理，爱德便陷入多愁善感之中。爱就成了一个需要任意填满的空壳。爱在没有真理的文化中是个致命的危险，成为情绪和偶然见解的牺牲品，一个被滥用和被歪曲的字眼，以至到后来它的意思刚好相反。”
教宗：对婚姻无效诉讼案件要格外持谨慎态度
教宗：对婚姻无效诉讼案件要格外持谨慎态度
2011-02-05 08:31:21 作者：梵蒂冈电台 来源：梵蒂冈电台 浏览次数：60 网友评论 0 条
圣座最高法院这几天正在召开全体大会，出席会议的成员们昨天2月4日上午集体晋见了教宗本笃十六世。圣座最高法院的一项主要责任就是主管在教会内司法部门的正确运行。教宗首先回顾了圣座最高法院的各项职责，特别提到对婚姻无效诉讼案件所持的格外谨慎态度。
圣座最高法院在职权范围内的首要职责便是监督教会低级法院在行使司法权方面是否正确。教宗提出这个教会最高法律机构的4项职权：对地方教会法院的工作要不断有新的了解；整理编辑从地方教会法院每年收集的资料；评估地方教会法院在人力和制度上的资源；不断爲地方教会法院指出所要遵循的方针。
以蒙受基督信仰爱德啓发的言行爲法律上的争端作调解工作，这在法庭上也是可以做到的事，这项工作正是圣座最高法院在行使自己的职权时力求达到的最高目标。教宗向晋见他的这个圣座部门的成员们指出：“这是一项协调和需要有耐心的工作，主要目的是向信友们提供公正、迅速及有效的司法运作，正如我在世界主教会议结束后宗座劝谕‘爱的圣事’中针对婚姻无效诉讼案件所言：‘当前一次婚姻圣事的有效性遭受质疑时，必须调查这些质疑是否有根据。’”
教宗本笃十六世于是提醒在座人士留意“婚姻的尊严”训令，因爲在这份训令中爲婚姻无效的情况提供了所有必要的准则，目的爲使这些诉讼案件以更迅速、更可靠的方式来界定和审理。爲此，教宗勉励圣座最高法院在做出每项决定时，要走在更加完善公正的这条道路上，因爲使教会在法院中的活动日益接近信友大衆是他们的重大义务。最后，教宗勉励出席圣座最高法院全体大会的成员在这几天的反省中，也要向地方法院在宣判婚姻无效时出现的法律漏洞情形，提出正直的法律。
2011-02-05 08:31:21 作者：梵蒂冈电台 来源：梵蒂冈电台 浏览次数：60 网友评论 0 条
圣座最高法院这几天正在召开全体大会，出席会议的成员们昨天2月4日上午集体晋见了教宗本笃十六世。圣座最高法院的一项主要责任就是主管在教会内司法部门的正确运行。教宗首先回顾了圣座最高法院的各项职责，特别提到对婚姻无效诉讼案件所持的格外谨慎态度。
圣座最高法院在职权范围内的首要职责便是监督教会低级法院在行使司法权方面是否正确。教宗提出这个教会最高法律机构的4项职权：对地方教会法院的工作要不断有新的了解；整理编辑从地方教会法院每年收集的资料；评估地方教会法院在人力和制度上的资源；不断爲地方教会法院指出所要遵循的方针。
以蒙受基督信仰爱德啓发的言行爲法律上的争端作调解工作，这在法庭上也是可以做到的事，这项工作正是圣座最高法院在行使自己的职权时力求达到的最高目标。教宗向晋见他的这个圣座部门的成员们指出：“这是一项协调和需要有耐心的工作，主要目的是向信友们提供公正、迅速及有效的司法运作，正如我在世界主教会议结束后宗座劝谕‘爱的圣事’中针对婚姻无效诉讼案件所言：‘当前一次婚姻圣事的有效性遭受质疑时，必须调查这些质疑是否有根据。’”
教宗本笃十六世于是提醒在座人士留意“婚姻的尊严”训令，因爲在这份训令中爲婚姻无效的情况提供了所有必要的准则，目的爲使这些诉讼案件以更迅速、更可靠的方式来界定和审理。爲此，教宗勉励圣座最高法院在做出每项决定时，要走在更加完善公正的这条道路上，因爲使教会在法院中的活动日益接近信友大衆是他们的重大义务。最后，教宗勉励出席圣座最高法院全体大会的成员在这几天的反省中，也要向地方法院在宣判婚姻无效时出现的法律漏洞情形，提出正直的法律。
教宗接见匈牙利新任大使，强调婚姻若消失或被改变，欧洲将不再是它自己
来源：梵蒂冈电台
匈牙利驻圣座新任大使加博尔·哲里瓦尼十二月二日向教宗本笃十六世呈递到任国书。教宗向这位新大使致欢迎词时指出：匈牙利对欧洲这个由许多国家组成的多声大合唱团有重大的贡献，因此要作东欧和西欧之间的桥梁。然而教宗也希望匈牙利未来的新宪法能以基督信仰价值为精髓，尤其在有关婚姻和家庭法律方面更应该如此。
关于婚姻和家庭，教宗指出：婚姻体制使得欧洲别具人文主义特色，这也因为欧洲从婚姻体制认识忠信的价值并继续不断予以实践，同时从婚姻中学习舍己为人的精神。教宗强调：“婚姻是建构社会的基本细胞，如果这个细胞消失或被改变，欧洲将不再是欧洲。然而，婚姻不可拆散和家庭稳定的价值却因为离婚权利的日渐嚣张，以及同居和不同种类性结合现象的日渐普遍而受到侵蚀。这一切都在欧洲文化和法律历史中找不到依据”。
教宗向匈牙利大使表示：“教会不能赞同那些异于男女婚姻及家庭形式价值的立法，因为那些形式只会使自然法的原则变得脆弱，因而助长相对主义思想在法律与社会价值意识中蔓延”。教宗又指出今日世界的现象说：“越来越全球化的社会使我们彼此更接近，但没有使我们成为兄弟姐妹；理性足以保证人人平等，却无法建立友爱。但是从某方面看，友爱乃是自由与平等的另一面，它引导人走向利他主义，热心公益，关心他人”。
教宗在接受匈牙利新大使呈递国书时，也提到这个国家在第二次世界大战后遭共产政权统治的悲哀经验，他祝望唯物主义带来的创伤能够在今日和平、自由、尊重人性尊严的气氛中逐渐痊愈。
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匈牙利驻圣座新任大使加博尔·哲里瓦尼十二月二日向教宗本笃十六世呈递到任国书。教宗向这位新大使致欢迎词时指出：匈牙利对欧洲这个由许多国家组成的多声大合唱团有重大的贡献，因此要作东欧和西欧之间的桥梁。然而教宗也希望匈牙利未来的新宪法能以基督信仰价值为精髓，尤其在有关婚姻和家庭法律方面更应该如此。
关于婚姻和家庭，教宗指出：婚姻体制使得欧洲别具人文主义特色，这也因为欧洲从婚姻体制认识忠信的价值并继续不断予以实践，同时从婚姻中学习舍己为人的精神。教宗强调：“婚姻是建构社会的基本细胞，如果这个细胞消失或被改变，欧洲将不再是欧洲。然而，婚姻不可拆散和家庭稳定的价值却因为离婚权利的日渐嚣张，以及同居和不同种类性结合现象的日渐普遍而受到侵蚀。这一切都在欧洲文化和法律历史中找不到依据”。
教宗向匈牙利大使表示：“教会不能赞同那些异于男女婚姻及家庭形式价值的立法，因为那些形式只会使自然法的原则变得脆弱，因而助长相对主义思想在法律与社会价值意识中蔓延”。教宗又指出今日世界的现象说：“越来越全球化的社会使我们彼此更接近，但没有使我们成为兄弟姐妹；理性足以保证人人平等，却无法建立友爱。但是从某方面看，友爱乃是自由与平等的另一面，它引导人走向利他主义，热心公益，关心他人”。
教宗在接受匈牙利新大使呈递国书时，也提到这个国家在第二次世界大战后遭共产政权统治的悲哀经验，他祝望唯物主义带来的创伤能够在今日和平、自由、尊重人性尊严的气氛中逐渐痊愈。
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教宗解散婚姻之權力
了解教宗不能解散什麼婚姻，也就知道了什麼婚姻在教會內可以解散，當事人可以再締結新婚。本文完全沒有鼓勵離婚的意思。離婚常是惡，但不常是最大惡、不能容忍。天主教經過兩千年的反省分辨，不少的婚姻案件今天是可以合法解散的。為了更大的好處，如避免丟掉信德，為什麼不合法解散那已經無法破鏡重圓的婚姻呢？為什麼讓這些姐妹兄弟忍受「莫須有」的痛苦呢？
在《見證》上寫這樣的文字，是因為經驗指出，靠「專業牧靈的」來解決問題是有問題的。平信徒多了解這方面的知識，看來相當需要。
願為連理、至死不渝 天主教內唯一不能解散的婚姻是怎樣的呢？《教理》說：「受過洗的人之間的『既成已遂』婚姻是永不可拆散的。」（一六四○。雙引號筆者所加）「永jamais」是老百姓的話，教會法律嚴謹的說法是這樣的：「既成已遂婚姻，除死亡之外，任何人間權力，或任何原因皆不得拆散。」（《天主教法典》一一四一條）「兩位領過洗的有效婚姻稱為『既成婚姻』；（有了房事後）稱為『既成已遂婚姻（ratum et consummatum）』。」（仝，一○六一條）因為這是唯一不能解散的婚姻，下面要仔細闡述。這裡先要解釋「有效」的意義及種類。簡言之，是產生效果，當事人成為夫妻。
「有效婚姻」有很多樣子，兩個外教人的婚姻絕大多數也是有效的，但是天主教能解散它們，它們不是「既成的」。歐美許多國家，他們的婚姻很多是「既成已遂」的，－注意：《法典》不說「兩位天主教教友的婚姻」，而說「兩位領過洗的」。－他們發生離婚的事情之後，如果願合法度教友生活，不得請求教宗解散他們的婚姻，（今天教宗仍認為他無此能力），只能走上申請「聲明婚姻無效」之路。（《法典》，一六七一至九一）即請求合法權威宣佈他們根本沒成婚；不存在，也就用不到解散。這裡的「無效」拉丁話是 nullitas，吳金瑞《拉丁字典》譯作「毫無」。
講這些話是說「解散」婚姻與「聲明婚姻無效」是兩碼事。說：「在天主教申請離婚是不可能的，只能『提訴婚姻無效。』」這是不正確的。本文講教宗解散婚姻是真真實實的離婚：婚姻是真真實實的（即有效），教宗介入，（昔日聖保祿宗徒介入，詳見下），那項婚姻解散了，而當事人也「不受拘束」了。原文ou dedoulootai 意思是「不再作奴隸」。（格前七 15）聖保祿很了解不得離婚者的痛苦啊！
婚姻雙方都領過洗 只要一方沒領過洗，他們的婚姻即使是有效的，也不是「既成」的。這樣的婚姻在我們這個地區是常見的：只一方是天主教教友，對方是非教友，但也不是基督徒。這裡有兩件事一定不能馬虎。一、如果對方是基督徒，他（她）的洗禮有效嗎？如果無效，就等於沒領洗，婚姻也就不是「既成」的。二、結婚一方是教友，對方是沒領洗的。舉行天主教婚禮之前，別匆忙給這位沒領洗的付洗。「匆忙」指的是：沒有觀察、審度這項要舉行天主教婚禮的婚姻是否能夠穩定、正常地進展？雙方的家長近親看法如何？「匆忙」付洗的司鐸該明白：雙方都領洗了，婚姻就是「既成」的。「最壞的狀況」（婚姻破裂）出現，麻煩可就大了。
回到基督徒洗禮有效無效的這件事。大的教派沒問題：聖座一九四九年宣稱：長老會、浸信會、衛理會的洗禮「推定」有效。聖公會洗禮有效，（《鐸聲》一九七六，七月）信義會的洗禮效力從未被天主教置疑。小教派如貴格會、耶和華見證的洗禮無效。大概地說，如果天主教教友跟小教派基督徒結婚，多一半不行天主教婚禮。小教派排斥天主教很厲害。筆者曾試圖接觸他們，想探聽他們的洗禮是怎樣的，可說「連門兒」都沒踏入。如果天主教教友的婚禮不是天主教的，婚姻無效。詳見下節。
僅一方是教友亦然 下面這條看似嚴格的教律為預參「很無可奈何的」牧職工作（即協助辦離婚）者倒成了一扇「方便法門」。《法典》（一一一七條）是這樣說的：「只要結婚者之一是在天主教內領洗，或皈依天主教，且未以正式行為背棄天主教者，皆應遵守（那唯一能使他們的婚姻有效的結婚儀式）。」這個儀式是怎樣的？「惟有（ea tantum, only those）這樣的婚姻是有效的，即：在證婚（神長）及兩位證人前舉行的。…」（一一○八條）
教友結婚不行天主教婚禮的並不罕見。二○○○年七月二十六日教廷為此頒發很長的一篇文告（註解就有一○二條）研討此事，稱這樣的婚姻是「事實上的結合（De facto unions）」而不是真實的婚姻。這些「事實上結合」的人，如果想在教會內、亦即在天主前成為夫婦，因而得蒙天主賜予，而享有「人間任何心理輔導都不能給的助力的」聖寵神恩，就該補行上述的婚禮。如果他們在「事實上結合」這段期間，民法離了婚，在教會內他們等於沒結過婚。簡單的程序證明他們的確沒有行過教會婚禮，就可以與現在的新對象在教會內成婚，沒阻擋。當然也可重修舊好，但不必。如果沒離過婚就更簡單了，只要補行婚禮就可以了。請注意：為使婚姻有效的天主教婚禮只要求在「神父及兩位證人前」，完全不要求在教堂內、在公眾前。這為善意「事實上結合」的是好消息，省掉很多心理負擔。
大陸教友婚禮特規 一般情況下，只要有神父證婚，那位教友或兩位教友的婚姻都可說常是有效的。神父會替他們請求豁免別的能使婚姻無效的因素，教律稱為「無效限制」。其中最常見的是教友跟沒領洗的外教人結婚（一○ 八六條），或表兄妹、即旁系血親四親等。（一○九一條）
為大陸教友結婚，教廷制定了特別規定：「教友結婚不必守法定儀式，只要有效地表示同意。…也不受教會習於豁免的『教會法所規定的』婚姻限制。」前面說的兩個能使婚姻無效（即應先得到主教豁免，否則無效）的限制，都是教會法規定的，也是教會習於豁免的。
這個特別規定早在一九四九年元月廿七日頒布。因此從五十多年前起，大陸教友結婚就不必守法定儀式而仍有效，免掉了「考慮請哪位神父證婚、向哪位主教申請豁免限制的」煩惱。第二次對大陸教會給予特別規定的是在一九七八年六月廿七日，其中包括其他聖事，尤其對彌撒大祭，有了很方便的對大陸神父的「優待」。對婚姻聖事，規定同於一九四九年的。
大陸教友的婚姻破裂了，要想幫助他們善度教友生活，不要離開教會，麻煩就比「必該守法定婚姻儀式」的大多了。該守儀式而沒有守，想在教會內合法結婚，相當容易（見前「方便法門」）。大陸教友結婚雙方都有效領過洗，就是「既成已遂」。大陸教會普遍地缺少教會法專家，成立「教會法庭」審斷婚姻無效非常困難。
婚姻都是天主結合的 天主教今天認為只有既成已遂婚姻是不可拆散的，其他任何真實的婚姻都可在天主教內解散，而政府毫無解散任何真實婚姻的權力。教宗庇護十一世說：「一切真正婚姻皆為不可拆散者，…教外人之間的婚姻…（也）存在著永久性的關聯，…致使任何國家權力，對之無能為力。」－用通俗的話，民法離婚，「白」離！《見證》五月號，芳慈女士（頁 39）可辦民法離婚，沒罪。彥亞女士（頁30）可辦伯鐸特權教會內的離婚。教宗《家庭團體》勸諭同情她們。詳見下。
馬爾谷福音是寫成較遲的瑪竇、路加福音的內涵基礎與文字根源，這是今天聖經學者最主流的（ predominant）主張。谷十11講不許離婚，毫無例外。路十六18也無例外。瑪竇五32、十九11，加上了兩個「除非」「除了」（思高譯本），「除非因為 porneia」。有關這個字的辯論有很多，不能完全確定這是「例外」（用較強的法律名詞說：不是「但書」）。聖保祿卻明白地說，他下面的話「不是主說的，是他說的」（格前七12）。依照他的話，兩個外教人的婚姻真實地解散了。不能否認這是「例外」吧！（詳見下）歷史中，教會增加了別的「例外」，「既成已遂」也能成為「例外」嗎？
面對此時此地婚姻破裂無法挽救極端痛苦的個案，─「此時此地」是說婚前輔導、夫妻懇談……等極佳的牧職機制都已經太遲了。─信天主的不是絕對不能想到離婚的。首先，大陸地區以外的教友是不是行了教會婚禮？其次，一方面是天主教的，另一方是不是有效領了洗？…最困難的是「既成已遂」婚姻：今天教宗認為他無權解散，將來這項教義會不會改變呢？
研討教義之「問前問」 依照神學邏輯，在進入一個問題前，有個不可或缺的「問前之問」是：本問題的「神學價值（valor theologicus）」是怎樣的？也就是先該確定本問題的內涵能夠更改嗎？原來天主教的教義並不是不分輕重、份量全同的。梵二說得好：「天主教的教義內，存在著一個『品級（order）』（排行榜）或（稱）『真理的價值層次（hierarchy）』。因為這些教義與基督信仰的基礎的關係、連帶作用（relationship）是有程度上的差異的。」（《大公主義》11）
那麼，「既成已遂婚姻，除死亡之外，任何人間權力，或因任何原因，皆不得拆散。」（《教理》二三八二）這項教義有什麼神學價值呢？《羅馬觀察報》那篇最當下、最具權威討論教宗解散婚姻之權力的文章說：這項教義至少應歸結於「天主教道理（dottrina cattolica）」。而「天主教道理」的神學份量是：「它來自法定（authenticum）訓導權威，並不是出自不能錯誤的訓導權威。」教友應該「尊敬地接受（這）教導，真誠地附和（這）論斷。」（《教會憲章》25）可是這項教義能夠改變，因為不是不能錯誤的。
多重理想會有衝突 婚姻不可解散確定是基督的教訓。在實際生活中，能有別的基督教訓也不可忽略，這些教訓可能與婚姻不可解散不能並行不悖。聖瑪竇宗徒寫福音時，在瑪爾谷福音的不許離婚的教訓中，加上「除非」「除了」pornea。（五 32，十九 9）基督教與東正教把這個希臘字按字面解釋為「淫亂」、「不貞」，而認為這是「例外」，「是當婚姻破裂時，為無辜的一方所預備的」例外。─可以想像丈夫花天酒地，該讓他的妻子長時間甚至一生守活寡嗎？─而天主教傳統講法是：有淫亂可以分居但不可離婚。較新的講法是把那個希臘字講成它在格前五 1有的意義：亂倫結合（「跟他的繼母同居」。上海光啟社九二年新譯本），也就是肋十八 6─ 18所禁止的結合，思高聖經譯作「姘居」，《牧靈聖經》譯作「淫亂結合」。問題是：「違禁結合」是天主所結合的嗎？如果是，那麼「除非」、「除了」構成一個真的「例外」；如果不是，那麼邏輯上不通：天主所結合的，人不可拆散；除了「這個不是天主結合的」可以拆散。
比淫亂更大的傷害 天主教講瑪竇的話是：連淫亂也不構成離婚的理由，無辜的一方也不得再婚。（DS 1807）聖保祿認為比淫亂更大的惡：「信仰的危險」可使真實的婚姻解散，這就是稱為「保祿特權」的個案。（格前七 15）：一對外教夫妻，一方領洗，未領洗一方離去。（「未領洗一方不願和領洗一方同居，或不願和睦相處而不侮辱造物主，即視為離去。」教會法一一四三條）聖保祿說：「要離去就由他離去；在這種情形之下，兄弟或姐妹（即領洗者）卻不必受拘束」，可以再婚。教會法清楚地說：「前婚解散了（ Solvitur,is dissolved）。」（仝前）
外教人的婚姻也是天主結合的，怎麼聖保祿肯定可以拆散呢？教宗本篤十四世（＋1758）說得好：聖保祿只是辨認出在什麼什麼情況下，天主自己把那婚姻拆散。─「信德的保持與發揚」這個善，大於婚姻不得解散這個善。－九○七年聖座說這是教會訓導的道理。
天主結合的婚姻，確定可經滿足教會規定的「條件」（conditions），而由天主解散；天主是婚姻解散之源頭（或原因）。光線是寫作之條件，卻不是寫作的源頭、原因（cause）。
神結合的，人可拆散？ 中古世紀教宗權力（包括有關世俗的）如日中天，影響到他對自己權力的意識萌芽、膨脹。教宗豁免了人對天主的許願、發誓；兩位教友結婚但未同房，此婚姻的關聯約束，教宗也解散了…教宗看來可以代替天主作一些本是天主保留給自己作的事，─會士發願對天主誓許終身守貞不娶不嫁，教會可解除這聖愿允許他（她）還俗。一教會文獻稱此權力為「代理權力（la potesta vicaria）」。
回到本文主題，今天教宗解散婚姻權力的「上限」（事實如此，不講理論上能不能再向上升進）是：「一方是天主教教友，對方是未領洗者，有了『信仰不同』婚姻限制的豁免，舉行了天主教婚禮，也行了房，這婚姻能夠（為教宗）解散。」這是一九七三年十二月六日「信理聖部」的訓令。 這訓令並未收在一九八三年元月廿五日頒布的《教會法典》之內。但「信理聖部」一九八三年九月六日在一份覆文中，清楚說明上述訓令「保有完全的效力（maintain their force entirely）。」
教宗的代理權力用在解散婚姻上稱為「伯鐸特權」。今天幾乎所有的神學家、教律學家都說教宗自己解散天主所結合的婚姻。看來比聖保祿的權力更大。還能更大嗎？解散「既成已遂」？
再婚或否，天大差異 教友因著離婚，悲哀的結局可能是離開教會，甚至喪失信德。這個極其不幸的過程的起點多次是：參與彌撒但不領聖體。─或是自己想：離婚就不能領聖體；或更可能的是堂區主任司鐸告訴他（她）不能領聖體。「更可能」，因為《教友生活》今年一月二十一日第五版讀到「教會以不可離婚為由，不許此女領受聖事。」全不講此女（或此男）再婚沒有。這是一位博學多聞的司鐸寫的。說句失敬之言，不「博學」的司鐸更怎樣呢？
一九八一年教宗講了很重要的指示，─這麼重要，我的準司鐸學生如果不知道在哪本文獻、第幾頁、第幾行找到，考試就ㄉㄤ了。─而且是針對「既已成遂」而破裂的婚姻說的：「他們意識到有效的婚姻是不能解散的。」教宗也不說：只有無辜的一方可領聖體。當然有過失的一方該先痛悔自己的罪。然而不是雙方都是好人也願努力，就不會離婚。教宗說離婚的原因之一是「『無法』締結人際的關係。」（無法，教宗真懂婚姻！）離婚而未再婚的教友願意領聖體，就表示他（她）有好心，應該就是教宗說的「教會愛他們、願意幫助他們的」人。所以：「允許他們領受聖事是毫無困難的。」
離婚再婚想領聖事 既成已遂婚姻民法離婚又再婚的，想要領聖事，一、是申請教會「聲明此婚無效」。─容易獲准或艱難好像有「已發展國」與「發展中」、「未發展國」之分別。一九八○年那年，美國天主教法庭「聲明」婚姻無效的成功案例共五萬三千八百五十八件，我們這邊一年有沒有「五十八件」？夠不夠兩位數字？─這條路失敗了，麻煩可真夠大。教宗說：離婚者與新的配偶「完全禁慾…可以給予罪赦」，也就可以領聖體。與此極端相反的，Ratzinger樞機稱為「牧職妄用」：「很多司鐸聽離婚再婚者的告解，赦他們的罪，鼓勵或至少容忍他們領聖體。」他繼續說：「三位德國主教試圖阻止妄用，寫了牧函。」這三位主教建議中間路線：應該與牧者一起祈禱反省，牧者看出離婚再婚者與新配偶誠實地認為「天主允許他們領聖體」（一定要主觀有平安、確定的良心）就可以許他們領聖體，不要求完全禁慾。羅馬否定這個路線。三位主教再作答覆說：「這個事件最終是碰到『客觀準則與主觀抉擇有衝突時，如何定斷』的現代成熟教友最珍視的問題。」─此話意味好深長啊！
前婚不是「既已成遂」的，民法離了婚，又再結婚，現在想領聖體，就簡單多了。把前婚在教會內合法解散（民法無能力解散任何有效婚姻），再把現在的婚姻補行教會婚禮就可平安領聖體。認定未行教會婚禮的前婚無效，或保祿特權的使用，不必經過主教。申請「伯鐸特權」離婚的該經過所屬主教轉呈教廷。
這裡該指出一條教律：「你屬於哪位主教的牧職管轄呢？」教會法說：「藉其住所或準住所而屬某主教。」（一○七條）準住所是：「在教區『有意』住三個月或實際已滿三個月，就在該教區有準住所。」（一○二條）「有意」：把戶口移到那教區的第一天，就可去那個教區法庭申請合法離婚。伯鐸特權也有「發展」「發展中」… 的區別！
在《見證》上寫這樣的文字，是因為經驗指出，靠「專業牧靈的」來解決問題是有問題的。平信徒多了解這方面的知識，看來相當需要。
願為連理、至死不渝 天主教內唯一不能解散的婚姻是怎樣的呢？《教理》說：「受過洗的人之間的『既成已遂』婚姻是永不可拆散的。」（一六四○。雙引號筆者所加）「永jamais」是老百姓的話，教會法律嚴謹的說法是這樣的：「既成已遂婚姻，除死亡之外，任何人間權力，或任何原因皆不得拆散。」（《天主教法典》一一四一條）「兩位領過洗的有效婚姻稱為『既成婚姻』；（有了房事後）稱為『既成已遂婚姻（ratum et consummatum）』。」（仝，一○六一條）因為這是唯一不能解散的婚姻，下面要仔細闡述。這裡先要解釋「有效」的意義及種類。簡言之，是產生效果，當事人成為夫妻。
「有效婚姻」有很多樣子，兩個外教人的婚姻絕大多數也是有效的，但是天主教能解散它們，它們不是「既成的」。歐美許多國家，他們的婚姻很多是「既成已遂」的，－注意：《法典》不說「兩位天主教教友的婚姻」，而說「兩位領過洗的」。－他們發生離婚的事情之後，如果願合法度教友生活，不得請求教宗解散他們的婚姻，（今天教宗仍認為他無此能力），只能走上申請「聲明婚姻無效」之路。（《法典》，一六七一至九一）即請求合法權威宣佈他們根本沒成婚；不存在，也就用不到解散。這裡的「無效」拉丁話是 nullitas，吳金瑞《拉丁字典》譯作「毫無」。
講這些話是說「解散」婚姻與「聲明婚姻無效」是兩碼事。說：「在天主教申請離婚是不可能的，只能『提訴婚姻無效。』」這是不正確的。本文講教宗解散婚姻是真真實實的離婚：婚姻是真真實實的（即有效），教宗介入，（昔日聖保祿宗徒介入，詳見下），那項婚姻解散了，而當事人也「不受拘束」了。原文ou dedoulootai 意思是「不再作奴隸」。（格前七 15）聖保祿很了解不得離婚者的痛苦啊！
婚姻雙方都領過洗 只要一方沒領過洗，他們的婚姻即使是有效的，也不是「既成」的。這樣的婚姻在我們這個地區是常見的：只一方是天主教教友，對方是非教友，但也不是基督徒。這裡有兩件事一定不能馬虎。一、如果對方是基督徒，他（她）的洗禮有效嗎？如果無效，就等於沒領洗，婚姻也就不是「既成」的。二、結婚一方是教友，對方是沒領洗的。舉行天主教婚禮之前，別匆忙給這位沒領洗的付洗。「匆忙」指的是：沒有觀察、審度這項要舉行天主教婚禮的婚姻是否能夠穩定、正常地進展？雙方的家長近親看法如何？「匆忙」付洗的司鐸該明白：雙方都領洗了，婚姻就是「既成」的。「最壞的狀況」（婚姻破裂）出現，麻煩可就大了。
回到基督徒洗禮有效無效的這件事。大的教派沒問題：聖座一九四九年宣稱：長老會、浸信會、衛理會的洗禮「推定」有效。聖公會洗禮有效，（《鐸聲》一九七六，七月）信義會的洗禮效力從未被天主教置疑。小教派如貴格會、耶和華見證的洗禮無效。大概地說，如果天主教教友跟小教派基督徒結婚，多一半不行天主教婚禮。小教派排斥天主教很厲害。筆者曾試圖接觸他們，想探聽他們的洗禮是怎樣的，可說「連門兒」都沒踏入。如果天主教教友的婚禮不是天主教的，婚姻無效。詳見下節。
僅一方是教友亦然 下面這條看似嚴格的教律為預參「很無可奈何的」牧職工作（即協助辦離婚）者倒成了一扇「方便法門」。《法典》（一一一七條）是這樣說的：「只要結婚者之一是在天主教內領洗，或皈依天主教，且未以正式行為背棄天主教者，皆應遵守（那唯一能使他們的婚姻有效的結婚儀式）。」這個儀式是怎樣的？「惟有（ea tantum, only those）這樣的婚姻是有效的，即：在證婚（神長）及兩位證人前舉行的。…」（一一○八條）
教友結婚不行天主教婚禮的並不罕見。二○○○年七月二十六日教廷為此頒發很長的一篇文告（註解就有一○二條）研討此事，稱這樣的婚姻是「事實上的結合（De facto unions）」而不是真實的婚姻。這些「事實上結合」的人，如果想在教會內、亦即在天主前成為夫婦，因而得蒙天主賜予，而享有「人間任何心理輔導都不能給的助力的」聖寵神恩，就該補行上述的婚禮。如果他們在「事實上結合」這段期間，民法離了婚，在教會內他們等於沒結過婚。簡單的程序證明他們的確沒有行過教會婚禮，就可以與現在的新對象在教會內成婚，沒阻擋。當然也可重修舊好，但不必。如果沒離過婚就更簡單了，只要補行婚禮就可以了。請注意：為使婚姻有效的天主教婚禮只要求在「神父及兩位證人前」，完全不要求在教堂內、在公眾前。這為善意「事實上結合」的是好消息，省掉很多心理負擔。
大陸教友婚禮特規 一般情況下，只要有神父證婚，那位教友或兩位教友的婚姻都可說常是有效的。神父會替他們請求豁免別的能使婚姻無效的因素，教律稱為「無效限制」。其中最常見的是教友跟沒領洗的外教人結婚（一○ 八六條），或表兄妹、即旁系血親四親等。（一○九一條）
為大陸教友結婚，教廷制定了特別規定：「教友結婚不必守法定儀式，只要有效地表示同意。…也不受教會習於豁免的『教會法所規定的』婚姻限制。」前面說的兩個能使婚姻無效（即應先得到主教豁免，否則無效）的限制，都是教會法規定的，也是教會習於豁免的。
這個特別規定早在一九四九年元月廿七日頒布。因此從五十多年前起，大陸教友結婚就不必守法定儀式而仍有效，免掉了「考慮請哪位神父證婚、向哪位主教申請豁免限制的」煩惱。第二次對大陸教會給予特別規定的是在一九七八年六月廿七日，其中包括其他聖事，尤其對彌撒大祭，有了很方便的對大陸神父的「優待」。對婚姻聖事，規定同於一九四九年的。
大陸教友的婚姻破裂了，要想幫助他們善度教友生活，不要離開教會，麻煩就比「必該守法定婚姻儀式」的大多了。該守儀式而沒有守，想在教會內合法結婚，相當容易（見前「方便法門」）。大陸教友結婚雙方都有效領過洗，就是「既成已遂」。大陸教會普遍地缺少教會法專家，成立「教會法庭」審斷婚姻無效非常困難。
婚姻都是天主結合的 天主教今天認為只有既成已遂婚姻是不可拆散的，其他任何真實的婚姻都可在天主教內解散，而政府毫無解散任何真實婚姻的權力。教宗庇護十一世說：「一切真正婚姻皆為不可拆散者，…教外人之間的婚姻…（也）存在著永久性的關聯，…致使任何國家權力，對之無能為力。」－用通俗的話，民法離婚，「白」離！《見證》五月號，芳慈女士（頁 39）可辦民法離婚，沒罪。彥亞女士（頁30）可辦伯鐸特權教會內的離婚。教宗《家庭團體》勸諭同情她們。詳見下。
馬爾谷福音是寫成較遲的瑪竇、路加福音的內涵基礎與文字根源，這是今天聖經學者最主流的（ predominant）主張。谷十11講不許離婚，毫無例外。路十六18也無例外。瑪竇五32、十九11，加上了兩個「除非」「除了」（思高譯本），「除非因為 porneia」。有關這個字的辯論有很多，不能完全確定這是「例外」（用較強的法律名詞說：不是「但書」）。聖保祿卻明白地說，他下面的話「不是主說的，是他說的」（格前七12）。依照他的話，兩個外教人的婚姻真實地解散了。不能否認這是「例外」吧！（詳見下）歷史中，教會增加了別的「例外」，「既成已遂」也能成為「例外」嗎？
面對此時此地婚姻破裂無法挽救極端痛苦的個案，─「此時此地」是說婚前輔導、夫妻懇談……等極佳的牧職機制都已經太遲了。─信天主的不是絕對不能想到離婚的。首先，大陸地區以外的教友是不是行了教會婚禮？其次，一方面是天主教的，另一方是不是有效領了洗？…最困難的是「既成已遂」婚姻：今天教宗認為他無權解散，將來這項教義會不會改變呢？
研討教義之「問前問」 依照神學邏輯，在進入一個問題前，有個不可或缺的「問前之問」是：本問題的「神學價值（valor theologicus）」是怎樣的？也就是先該確定本問題的內涵能夠更改嗎？原來天主教的教義並不是不分輕重、份量全同的。梵二說得好：「天主教的教義內，存在著一個『品級（order）』（排行榜）或（稱）『真理的價值層次（hierarchy）』。因為這些教義與基督信仰的基礎的關係、連帶作用（relationship）是有程度上的差異的。」（《大公主義》11）
那麼，「既成已遂婚姻，除死亡之外，任何人間權力，或因任何原因，皆不得拆散。」（《教理》二三八二）這項教義有什麼神學價值呢？《羅馬觀察報》那篇最當下、最具權威討論教宗解散婚姻之權力的文章說：這項教義至少應歸結於「天主教道理（dottrina cattolica）」。而「天主教道理」的神學份量是：「它來自法定（authenticum）訓導權威，並不是出自不能錯誤的訓導權威。」教友應該「尊敬地接受（這）教導，真誠地附和（這）論斷。」（《教會憲章》25）可是這項教義能夠改變，因為不是不能錯誤的。
多重理想會有衝突 婚姻不可解散確定是基督的教訓。在實際生活中，能有別的基督教訓也不可忽略，這些教訓可能與婚姻不可解散不能並行不悖。聖瑪竇宗徒寫福音時，在瑪爾谷福音的不許離婚的教訓中，加上「除非」「除了」pornea。（五 32，十九 9）基督教與東正教把這個希臘字按字面解釋為「淫亂」、「不貞」，而認為這是「例外」，「是當婚姻破裂時，為無辜的一方所預備的」例外。─可以想像丈夫花天酒地，該讓他的妻子長時間甚至一生守活寡嗎？─而天主教傳統講法是：有淫亂可以分居但不可離婚。較新的講法是把那個希臘字講成它在格前五 1有的意義：亂倫結合（「跟他的繼母同居」。上海光啟社九二年新譯本），也就是肋十八 6─ 18所禁止的結合，思高聖經譯作「姘居」，《牧靈聖經》譯作「淫亂結合」。問題是：「違禁結合」是天主所結合的嗎？如果是，那麼「除非」、「除了」構成一個真的「例外」；如果不是，那麼邏輯上不通：天主所結合的，人不可拆散；除了「這個不是天主結合的」可以拆散。
比淫亂更大的傷害 天主教講瑪竇的話是：連淫亂也不構成離婚的理由，無辜的一方也不得再婚。（DS 1807）聖保祿認為比淫亂更大的惡：「信仰的危險」可使真實的婚姻解散，這就是稱為「保祿特權」的個案。（格前七 15）：一對外教夫妻，一方領洗，未領洗一方離去。（「未領洗一方不願和領洗一方同居，或不願和睦相處而不侮辱造物主，即視為離去。」教會法一一四三條）聖保祿說：「要離去就由他離去；在這種情形之下，兄弟或姐妹（即領洗者）卻不必受拘束」，可以再婚。教會法清楚地說：「前婚解散了（ Solvitur,is dissolved）。」（仝前）
外教人的婚姻也是天主結合的，怎麼聖保祿肯定可以拆散呢？教宗本篤十四世（＋1758）說得好：聖保祿只是辨認出在什麼什麼情況下，天主自己把那婚姻拆散。─「信德的保持與發揚」這個善，大於婚姻不得解散這個善。－九○七年聖座說這是教會訓導的道理。
天主結合的婚姻，確定可經滿足教會規定的「條件」（conditions），而由天主解散；天主是婚姻解散之源頭（或原因）。光線是寫作之條件，卻不是寫作的源頭、原因（cause）。
神結合的，人可拆散？ 中古世紀教宗權力（包括有關世俗的）如日中天，影響到他對自己權力的意識萌芽、膨脹。教宗豁免了人對天主的許願、發誓；兩位教友結婚但未同房，此婚姻的關聯約束，教宗也解散了…教宗看來可以代替天主作一些本是天主保留給自己作的事，─會士發願對天主誓許終身守貞不娶不嫁，教會可解除這聖愿允許他（她）還俗。一教會文獻稱此權力為「代理權力（la potesta vicaria）」。
回到本文主題，今天教宗解散婚姻權力的「上限」（事實如此，不講理論上能不能再向上升進）是：「一方是天主教教友，對方是未領洗者，有了『信仰不同』婚姻限制的豁免，舉行了天主教婚禮，也行了房，這婚姻能夠（為教宗）解散。」這是一九七三年十二月六日「信理聖部」的訓令。 這訓令並未收在一九八三年元月廿五日頒布的《教會法典》之內。但「信理聖部」一九八三年九月六日在一份覆文中，清楚說明上述訓令「保有完全的效力（maintain their force entirely）。」
教宗的代理權力用在解散婚姻上稱為「伯鐸特權」。今天幾乎所有的神學家、教律學家都說教宗自己解散天主所結合的婚姻。看來比聖保祿的權力更大。還能更大嗎？解散「既成已遂」？
再婚或否，天大差異 教友因著離婚，悲哀的結局可能是離開教會，甚至喪失信德。這個極其不幸的過程的起點多次是：參與彌撒但不領聖體。─或是自己想：離婚就不能領聖體；或更可能的是堂區主任司鐸告訴他（她）不能領聖體。「更可能」，因為《教友生活》今年一月二十一日第五版讀到「教會以不可離婚為由，不許此女領受聖事。」全不講此女（或此男）再婚沒有。這是一位博學多聞的司鐸寫的。說句失敬之言，不「博學」的司鐸更怎樣呢？
一九八一年教宗講了很重要的指示，─這麼重要，我的準司鐸學生如果不知道在哪本文獻、第幾頁、第幾行找到，考試就ㄉㄤ了。─而且是針對「既已成遂」而破裂的婚姻說的：「他們意識到有效的婚姻是不能解散的。」教宗也不說：只有無辜的一方可領聖體。當然有過失的一方該先痛悔自己的罪。然而不是雙方都是好人也願努力，就不會離婚。教宗說離婚的原因之一是「『無法』締結人際的關係。」（無法，教宗真懂婚姻！）離婚而未再婚的教友願意領聖體，就表示他（她）有好心，應該就是教宗說的「教會愛他們、願意幫助他們的」人。所以：「允許他們領受聖事是毫無困難的。」
離婚再婚想領聖事 既成已遂婚姻民法離婚又再婚的，想要領聖事，一、是申請教會「聲明此婚無效」。─容易獲准或艱難好像有「已發展國」與「發展中」、「未發展國」之分別。一九八○年那年，美國天主教法庭「聲明」婚姻無效的成功案例共五萬三千八百五十八件，我們這邊一年有沒有「五十八件」？夠不夠兩位數字？─這條路失敗了，麻煩可真夠大。教宗說：離婚者與新的配偶「完全禁慾…可以給予罪赦」，也就可以領聖體。與此極端相反的，Ratzinger樞機稱為「牧職妄用」：「很多司鐸聽離婚再婚者的告解，赦他們的罪，鼓勵或至少容忍他們領聖體。」他繼續說：「三位德國主教試圖阻止妄用，寫了牧函。」這三位主教建議中間路線：應該與牧者一起祈禱反省，牧者看出離婚再婚者與新配偶誠實地認為「天主允許他們領聖體」（一定要主觀有平安、確定的良心）就可以許他們領聖體，不要求完全禁慾。羅馬否定這個路線。三位主教再作答覆說：「這個事件最終是碰到『客觀準則與主觀抉擇有衝突時，如何定斷』的現代成熟教友最珍視的問題。」─此話意味好深長啊！
前婚不是「既已成遂」的，民法離了婚，又再結婚，現在想領聖體，就簡單多了。把前婚在教會內合法解散（民法無能力解散任何有效婚姻），再把現在的婚姻補行教會婚禮就可平安領聖體。認定未行教會婚禮的前婚無效，或保祿特權的使用，不必經過主教。申請「伯鐸特權」離婚的該經過所屬主教轉呈教廷。
這裡該指出一條教律：「你屬於哪位主教的牧職管轄呢？」教會法說：「藉其住所或準住所而屬某主教。」（一○七條）準住所是：「在教區『有意』住三個月或實際已滿三個月，就在該教區有準住所。」（一○二條）「有意」：把戶口移到那教區的第一天，就可去那個教區法庭申請合法離婚。伯鐸特權也有「發展」「發展中」… 的區別！
教宗指出当今社会不懂婚姻的不可拆散性、不懂向生命开放
教宗指出当今社会不懂婚姻的不可拆散性、不懂向生命开...
2011-04-08 09:48:49 来自: newlife(Caritas in Veritate)
标题：教宗指出当今社会不懂婚姻的不可拆散性、不懂向生命开放
接见前来述职的印度西罗-马拉巴莱塞礼主教团时，教宗本笃十六世表示，对天主教会有关婚姻与家庭的道理而言，当今社会中“迅速而令人印象深刻的变化”不仅意味着“严峻的挑战，也是新的宣讲福音信息的契机，从而改变和升华人类关系”
梵蒂冈城（亚洲新闻）—今天，教宗本笃十六世在梵蒂冈接见了前来述职的印度西罗-马拉巴莱塞礼主教团，并发表讲话指出，很不幸，“教会无法再寄希望于社会的支持，从而共同促进婚姻是永久性的、不可拆散的结合；旨在养育后代、夫妻圣化这一基督信仰观念”。
然而，对天主教会有关婚姻与家庭的道理而言，当今社会中“迅速而令人印象深刻的变化”不仅意味着“严峻的挑战，也是新的宣讲福音信息的契机，从而改变和升华人类关系”。
为此，教宗强调了加强青年教育的重要性。要求主教和司铎“对青年进行守贞和责任感的健康、全面教育”。由此，还将有助于印度文化的整体发展。
接着，本笃十六世指出了修会会士教育问题的重要性，他们是印度社会的主角。首先，要在发愿前就对他们进行相应的教育使他们能够树立在基督内坚定不移的信仰，从而满怀喜悦地献身基督、献身教会。
教宗激励圣多默宗徒亲自建立的拥有三百多万名教友的教会，强调了合一的重要性。这一责任，“对象印度这样一个国家而言尤其重要，这里展示了教会在丰富的礼仪与传统不同之中的合一”。
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2011-04-08 09:48:49 来自: newlife(Caritas in Veritate)
标题：教宗指出当今社会不懂婚姻的不可拆散性、不懂向生命开放
接见前来述职的印度西罗-马拉巴莱塞礼主教团时，教宗本笃十六世表示，对天主教会有关婚姻与家庭的道理而言，当今社会中“迅速而令人印象深刻的变化”不仅意味着“严峻的挑战，也是新的宣讲福音信息的契机，从而改变和升华人类关系”
梵蒂冈城（亚洲新闻）—今天，教宗本笃十六世在梵蒂冈接见了前来述职的印度西罗-马拉巴莱塞礼主教团，并发表讲话指出，很不幸，“教会无法再寄希望于社会的支持，从而共同促进婚姻是永久性的、不可拆散的结合；旨在养育后代、夫妻圣化这一基督信仰观念”。
然而，对天主教会有关婚姻与家庭的道理而言，当今社会中“迅速而令人印象深刻的变化”不仅意味着“严峻的挑战，也是新的宣讲福音信息的契机，从而改变和升华人类关系”。
为此，教宗强调了加强青年教育的重要性。要求主教和司铎“对青年进行守贞和责任感的健康、全面教育”。由此，还将有助于印度文化的整体发展。
接着，本笃十六世指出了修会会士教育问题的重要性，他们是印度社会的主角。首先，要在发愿前就对他们进行相应的教育使他们能够树立在基督内坚定不移的信仰，从而满怀喜悦地献身基督、献身教会。
教宗激励圣多默宗徒亲自建立的拥有三百多万名教友的教会，强调了合一的重要性。这一责任，“对象印度这样一个国家而言尤其重要，这里展示了教会在丰富的礼仪与传统不同之中的合一”。
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“嫁个有钱人”培训太恶俗
大家谈中国：“嫁个有钱人”培训太恶俗
王军荣
中国浙江
更新时间 2011年8月5日, 格林尼治标准时间11:29
你想嫁给一个有钱人吗？近日，一家名叫德育女学馆的机构，因其《嫁个有钱人》的课程引发争议。对此，德育女学馆创始人邵童表示，该机构的课程旨在提升女性内涵，课程名称定为“嫁个有钱人”更为实际。(8月5日《新京报 》）
不得不说，“嫁给有钱人”，对于许多女性来说，很有吸引力。干得好不如嫁得好，这话毕竟很实际。但培训以“嫁给有钱人”为目的， 这样的培训实在令人大跌眼镜，培训能搞得露骨吗？
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相关新闻话题中国“嫁个有钱人”能通过培训实现吗？婚姻讲究的是缘份，要以爱情为基础。最终是不是嫁给了有钱人，根本就与培训无关，连这家培训机构自己也承认——最后你嫁给了什么人，是不是有钱人，这个我们管不着。可“嫁给有钱人”却是个很不错的喙头，据说，已经培训了一些女性，看起来，还有是挺有“市场”的。
女性通过培训，提升自身的素质，这没有错，但却不能是为“嫁给有钱人”为目的，以有钱人的角度去打造女性、为迁就有钱人而去提升自身，是把女性当做男人的附属品，同时又将女性定义为片面追求物质者，这是对参与培训者的有罪推定，是对女性的不尊重。我不相信，那些有钱人娶老婆，会看是否经过了培训？
女性可以追求财富，可以嫁给有钱人，但却没有必要为了嫁给有钱人而去培训，这实在是一种误导，既加重了拜金主义，又在某种程度上害了女性。男怕入错行，女怕嫁错郎，有钱人并不全是可以托付终身的。有些有钱人品质很差，一定要嫁给有钱人，岂不是自寻死路？更重要的是，所谓的有钱人，本就是个“伪定义”。多少钱才算是有钱人，恐怕培训机构自己都很模糊。
培训机构，当然是要赚钱的，可仅仅《如何和成功男士沟通》这门课全部学下来，则需三四万元。如此狮子大开口，当然是为那些准备嫁给有钱人的女性准备的，不以“嫁给有钱人”为喙头，谁愿意来扔钱呢？
君子爱财，取之有道。“嫁给有钱人”培训太恶俗，岂能诱惑女性为了嫁给有钱人而去培训？
注：《大家谈中国》的文章不代表BBC的立场和观点
(http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/comments_on_china/2011/08/110805_coc_training_gold_digger.shtml)
王军荣
中国浙江
更新时间 2011年8月5日, 格林尼治标准时间11:29
你想嫁给一个有钱人吗？近日，一家名叫德育女学馆的机构，因其《嫁个有钱人》的课程引发争议。对此，德育女学馆创始人邵童表示，该机构的课程旨在提升女性内涵，课程名称定为“嫁个有钱人”更为实际。(8月5日《新京报 》）
不得不说，“嫁给有钱人”，对于许多女性来说，很有吸引力。干得好不如嫁得好，这话毕竟很实际。但培训以“嫁给有钱人”为目的， 这样的培训实在令人大跌眼镜，培训能搞得露骨吗？
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女性通过培训，提升自身的素质，这没有错，但却不能是为“嫁给有钱人”为目的，以有钱人的角度去打造女性、为迁就有钱人而去提升自身，是把女性当做男人的附属品，同时又将女性定义为片面追求物质者，这是对参与培训者的有罪推定，是对女性的不尊重。我不相信，那些有钱人娶老婆，会看是否经过了培训？
女性可以追求财富，可以嫁给有钱人，但却没有必要为了嫁给有钱人而去培训，这实在是一种误导，既加重了拜金主义，又在某种程度上害了女性。男怕入错行，女怕嫁错郎，有钱人并不全是可以托付终身的。有些有钱人品质很差，一定要嫁给有钱人，岂不是自寻死路？更重要的是，所谓的有钱人，本就是个“伪定义”。多少钱才算是有钱人，恐怕培训机构自己都很模糊。
培训机构，当然是要赚钱的，可仅仅《如何和成功男士沟通》这门课全部学下来，则需三四万元。如此狮子大开口，当然是为那些准备嫁给有钱人的女性准备的，不以“嫁给有钱人”为喙头，谁愿意来扔钱呢？
君子爱财，取之有道。“嫁给有钱人”培训太恶俗，岂能诱惑女性为了嫁给有钱人而去培训？
注：《大家谈中国》的文章不代表BBC的立场和观点
(http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/comments_on_china/2011/08/110805_coc_training_gold_digger.shtml)
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