在圣经的透视下看婚姻

作者：施惠淳 文章来源：神思　第五期
摘要
作者用书信的体裁，阐述新旧约圣经对婚姻的教导。
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可爱的天恩：
很高兴收到你的来信。你和小美决定结为夫妇，并订于下个月举行婚礼：真是一个令人兴奋的消息！请你们接受我衷心的贺意。
在信中你问我：「我和小美就要领受婚姻圣事。身为一个新教友，觉得需要多知道一些婚姻圣事的教义。有关婚姻，圣经有些什么教导呢？」
问得好！但这问题不是用三言两语就可以答复的。因此，如果我的回信冗长噜苏，要请你多多原谅。
我费了点时间，查阅了圣经的原文，再参考了一些近代的著作（注），现在坐下来执笔，为你和小美，写下几个要点。我们先从旧约开始。
圣经的记录清楚显示，以色列早期的家庭是采用父系制度的。父亲和祖父是一家之主，丈夫是妻子的「主(ba''al)」，父亲对子女有绝对的权力；如果已婚的儿子和父亲同住，他和他的妻子也要隶属在这权力之下。家谱常沿着父亲的行列，很少提及女子的名字。在早期，父亲更操有生杀之权，譬如，创世纪记载，犹太下令要把他的儿媳塔玛尔（Tamar）烧死，因为有人控告她与人通奸（创38:24）。
一般而论，家庭生活采取大家庭的形式：譬如，诺厄的「家」也包括他的儿子和他们的妻子（创7:1，7）：雅各伯的「家」包括三代，共有六十六口（创46:8-26）。「家」屡次也指具有同一血统，住在同一地区的整整一族：「家」有时甚至指整个民族，譬如：「雅各伯的家」，「以色列的家」。
后来，随着时间的进展，生活的方式渐渐改变。自从以色列人在巴勒斯坦定居下来之后，就开始了农村生活，以后又发展到城市生活，所谓的「核心家庭」也逐渐普遍起来。于是家族的观念开始式微，而个人的意识即日益高涨。这时也出现了不同的社会阶级，如：君王和臣民，雇主和工人，富人和穷人。
如果家庭是杜会的基本单元，那么婚姻便是家庭生活的基础了。
圣经第一卷，创世纪，描写天主创造原祖父母，人类的第一对夫妻。这里，清楚地表达了一夫一妻的婚姻是天主的本意：
…但他没有找着一个与自己相称的助手。上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前，人遂说：「这才真是我的亲骨肉，她应称为『女人』，因为是由男人取出的。」为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。」（创2:20-24）。
天主又向第一对夫妇说：「你们要生育繁殖、充满大地。」（创1:28）。
旧约对婚姻生活中性关系的态度是十分肯定的：性是美好的，是天主所祝福的。但是反自然的性行为常受到严厉的谴责。例如：同性恋，鸡奸（创19；肋18:22；民19:22-24）；乱伦（申27:20；肋18:8-11）：体外遗精（创38:4-1O）与兽类相交（出22:19；肋18:23）等，都称为邪恶的行为。
在亚当的儿子舍特(Seth)的列系中，早期的家庭，如诺厄的家庭，看来是一夫一妻的。一夫多妻第一次出现，是在流浪的加音的列系中：拉默客（Lamek）娶了两个妻子（创4:19）。
但是，一直要到公元前二千年间的圣祖时代，我们始发现以色列家的族长，随从周围地区的风俗，实行一夫多妻。亚巴郎本来只有一个妻子，就是撒辣（Sarra）；后来因为撒辣不育，亚巴郎就听了撤辣的话，娶她的婢女哈加尔（Hagar）为妾（创16:1-2）。亚巴郎的兄弟纳曷尔（Nahor）和厄撒乌（Esau）的长子厄里法次（Eliphaz）也是纳妾的（创22:20-24；36:11-12）。依照古巴比伦的哈慕辣彼（Hammurabi）法典（约公元前1700年），丈夫不得娶第二个妻子，除非第一个妻子不能生育；在这情形下，他可以纳一个妾侍，但她不能和正妻享有同等的权利。
直到那个时候，一般来说，圣祖们似乎是一夫一妻的：但是，渐渐地，旧日的限制松弛了：雅各伯不单娶了肋阿（Leah）和辣黑耳（Rachel）一对姊妹为妻，还纳了她们的两个婢女为妾（创29:15-30；30:1-9）。他的双胞胎兄弟厄撤乌则有三个妻子，而且她们都有着同等的地位（创26:34；28:9；36:1-5）。
自从以色列子民在圣地定居下来以后，一夫多妻的倾向更见强烈，譬如民长基德红(Gideon)「有很多妻子」（民8:30-31）。申命纪也假定一夫二妻为合法（申21:15-17）。至于以色列的君王更拥有大批的妻妾，尤其是撒罗满王的妻妾，为数之多，令人难以置信：「700个妻妾，300个妃子」（列上11:3）。这么多的妻妾，只有富有的人家才能拥有。一夫多妻既不利于家庭的和睦，又是妒忌和争吵的根由。多产的妻妾更往往轻视不育的正妻，即使前者原是后者的婢女或奴隶。
虽然君王和富人拥有妻妾的例子为数不少，但是在旧约以色列平民中，一夫一妻仍是普遍的婚姻模式。约自公元前1000年，直到流放，整个君王时代，在民间，我们找不到一个一夫多妻的例子。智能书从不提及一夫多妻制度，却极度赞颂贤慧的妻子：「贤淑的妇女，有谁能找到？她本身价值，远胜过珠宝……」(箴31:10-31)。这段文字以及其它讲论智能的篇幅显然是针对一夫一妻的家庭而言（箴5:15-19；德26:1-4；训9:9）。多俾亚传中，多俾亚(Tobit)一家和辣古耳（RagueI）一家的动人描写，以及小多俾亚娶辣古耳女儿撒辣（Sarah）的美丽故事，显然都是以一夫一妻为背景的。
旧约的先知，屡次把天主爱以色列比作丈夫爱妻子，常以一夫一妻作为描写的背景；在这描写中，以色列多次被指责为犹如一个不忠的妻子（欧2:4-5；耶2:2；依50:1；54:6-7；62:4-5）。这个比喻后为厄则克耳先知所发挥，成了一则淋漓尽致、充满着强烈谴责的寓言，整整地铺满了第十六章。
因此，在以色列，一夫多妻多流行于富有的人家，不算是普遍的，而且只限于以民历史中的某一个阶段。但是，离婚或休妻却较为常见，尤其自梅瑟的时代以后。申命纪24章1-4节便是关键性的文字。在那里，允许休妻的理由很是含糊：「在她身上发现了什么难堪的事。」
在以后的日子里，人们对这段文字的意义争论不休。犹太经师中的一个门派，随着沙玛意（Shammai）的主张，只承认通奸是唯一允许休妻的理由；另一个名叫希莱尔（Hillel）的门派，却采取了更随便的主张：如果丈夫不喜欢妻子的烹调，或如果丈夫有了一个更欢喜的女人，就可以同现任的妻子离婚。德训篇似乎用了较为随便的解释：「她若不随从你的指使，在仇人前侮辱你，就应把她从你身上割去，免得她常虐待你。」（德25；35-36）。
离婚的手续是很简单的。丈夫只须宣布撤销婚约就得了，譬如说：「她不再是我的妻子，我不再是她的丈夫」（欧2:4）。在一些犹太团体里，通常的做法是丈夫写一纸休书，交在他妻子的手（申24:1，3,；依50:1；耶3:8），允许她再嫁（申24:2）。不久之前，在死海附近的一个山洞里，找到了一个这类的文件，是公元100年左右的遗物。
在那些日子里，妇女通常是不准要求离婚的。不过在埃及的一个犹太团体里，似乎也允许妇女提出离婚的要求。在巴勒斯坦本土，偶而也有妇女主动要求离婚的例子。无论如何，比较起来，限制丈夫提出要求离婚的条例较少。例如：如果一个人诬告他的妻子在结婚前不是处女，他应该受惩罚，罚他一生不能休退她（申22:13-19）。我们不知道，以色列的丈夫是否经常使用这权利；但是，我们读到，智能书对忠实的夫妇生活，表示极度的赞扬（箴5:15-19；训9:9）。
玛拉基亚先知更指出婚姻把男女二人结为一体，又嘱咐丈夫应忠于曾向妻子隆重许下的诺言。他说：「……上主是你与你青年时所娶的妻子之间的证人……上主以色列的天主说：『我憎恨休妻……』……」（拉2:14-16）。
但是一直要到新约时代，才由耶稣基督自己，清楚和有力地宣布，婚姻是不可拆散的。耶稣所援用的，正是玛拉基亚所提出的那个理由：「凡天主所结合的，人不可拆散。」（玛19:6）。
耶稣论及旧约时代离婚的陋俗，总结说：「梅瑟为了你们的心硬，纔准许你们休妻；但起初并不是这样。」（玛19:8）。这些话尤其是针对着出谷以后的时代。
很可能，休妻常附带着某些财产方面的条件，虽然圣经并没有提及。我们知道：公元前五世纪，在埃及的一个犹大团里，丈夫休退他的妻子时，不能向她索回结婚时付出的聘礼；妻子离开她的丈夫时，也可以带走属于她自己的财物。
讲到以色列古代的婚姻习俗，我们不知道女孩子多大才出阁。但是，我们似乎可以肯定，她们出阁的年龄，和男孩子成婚的年龄不会相差很大，因此必然很早；在近东，直到今日，仍流行着很年轻的男孩子成婚或订婚的风俗。在稍后的年代里，犹太的辣彼订定了结婚的最低年龄：女孩子，十二岁：男孩子，十三岁。
因此，我们容易了解，为什么子女的婚姻，一如中国数千年来的传统，是由他们的父母所安排的。通常而论，父母在事前并不征求子女的意见，尤其是女孩子的意见。旧约创世纪记录了一则父亲为儿子娶妻的故事：亚巴郎打发他的一个忠仆，去到他的故乡，为自己的儿子依撒格办理一门亲事；亚巴郎的仆人和黎贝加的哥哥两人先议定了婚约（创24:33-35），事后才征求黎贝加的同意（创24:57-58）。可以称之为旧约时代的李小龙三松（Samson），
爱上了一个培肋舍特人的女儿，他也按照当时的风俗，要求他的父母，为他办理这门亲事（民14:2-3）。
如果有人向女孩子的父母提出婚事，两方就商讨婚约的条款，其中一项便是男家应付出多少聘礼。至于女家一面，似乎并不需要付出其它地区流行的嫁妆。在那久远的日子里，一个妙龄女子，一如在今天，总会使她的父母，许多个晚上不得安眠：「女儿虽不知，却使父亲不寐，因为挂虑她，而不能安眠：怕她误了青春的年华，又怕她结婚之后，为丈夫所憎恶。」（德42:9）。
在婚姻上，父母虽然掌握着大权，子女仍有用情的余地；在以色列，有情人终成眷属的故事不是没有。少年亦有机会表达自己的爱好，有时也可以在未征得父母的同意之前做出决定；不过公然违反父母的意思而擅作主张，是很少见的（创26:34-35）。极少有女孩子在婚姻上采取主动；撤乌耳的女儿米加耳爱上达味，可能是个稀有的例子（撤上18:20）。事实上，少男少女也有相见的机会，双方也能够互相爱慕，表露自己的情感。
在自己的亲属中物色结婚的对象，是以色列人的习惯；甚至娶表姊妹为妻的婚姻，也是很普遍的，例如：依撤格娶黎贝加，雅各伯娶肋阿和辣黑耳一对姊妹。但是犹太民族，一如中国以及古今的所有民族，禁止近亲的男女成婚。肋未纪解释所以禁止的理由，是因为人不可与「自己的血肉」结合（肋18:6）。接着便列举了乱伦的禁令。
有关结婚的仪式，我们只知道在稍后的年代里，其中一个主要的项目，是男女双方签署一纸拟好的婚约；不过我们还无法确定，这个仪式是在什么时候开始流行的。有一张犹太人的婚约，是公元前第六世纪的遗物，上面写着丈夫的誓言说：「她是我的妻子，我是她的丈夫，从现在开始，一直到永远。」可见「永恒的爱」并不是现代青少年在流行曲中歌颂山盟海誓的专利品。
很自然的，结婚典礼使整条村子充满了庆祝和欢乐的气氛。盛典的高潮是新娘进入新郎住宅的时候。新郎头戴荣冠，朋友前簇后拥，在乐器声中，来到新娘的家里；新娘则身穿绣衣华服，佩带金饰珠宝（咏45:13-15），蒙着面纱在家中等候新郎的迎娶（歌4:1，3；6:7）；这面纱一直要戴到进入新郎的住宅，在洞房中才被除去；这样就解释了，为什么雅各伯能够受到丈人的欺骗，在婚礼中，把肋阿取代辣黑耳，以致他必须在丈人家里，再工作七年（创29:23-25）。在去新郎住宅的途中，一路上，人群唱着爱情的歌曲。圣咏第45首、撒罗满的雅歌，就是这些歌曲的例子；那些章节，不论根据字面，或依照寓意，都是吟咏爱情和婚姻的美丽诗句。
接着，便是盛大的宴会，通常在新郎家中举行（见玛22:2）。在升平的日子，这种宴会能够持续七天（创29:27；民14:12），有时甚至可以维持到两个星期（多8:20；10:7）；不过，婚礼总是在当晚完成。这种喜气洋洋的婚宴常用来象征默西亚的时代；这样的描写，对中国人来说，相信也是很有吸引力的。
以色列民族有一个很独特的传统，就是代兄弟立嗣；对此，福音也曾提及（玛22:24-27）。申命纪25章5-10节规定：如果兄弟住在一起，其中一个没有留下儿子就死了：死者的妻子不可出嫁外人，文夫的兄弟应走近她，娶她为妻，对她履行兄弟的义务。她所生的长子，应归亡兄名下，免得他的名由以色列中消灭。若是那人不肯娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子应从他脚上脱下他的鞋，并向他脸上吐唾沫，因为「他不愿给自己兄弟建立家室」。
可爱的天思，旧约有关婚姻和家庭生活的教导是很丰富的；但是由于时间的限制，我们不能一一细读，只好走马看花式的浏览一番就算了。现在我们要转入新约，聆听基督和他宗徒的教导。
既然耶稣本人、他的宗徒以及他的首批门徒，都是以色列的子民，我们就不用奇怪，为什么耶稣的教导多以旧约的法律和傅统为出发点。耶稣自己并没有结婚，却给我们留下了有关婚姻的珍贵教训；他更把人问的婚姻提升到圣事的层次，使它成为圣宠和圣德的泉源。
若望福音记载，耶稣开始公开生活的时候，有一次，他和他的母亲以及他的几个门徒应邀到加里肋亚，一个名叫加纳的村子去参加婚宴（若2:1-11）。席间，酒没有了；正当一对新人和他们的父母就要出丑的时候，由于圣母的请求，耶稣显了一个以水变酒的奇迹，及时挽救了主人的面子。若望确实有理由称这个奇迹为一个默西亚时代的「记号」。圣母的请求有着深奥的意义，而美酒的数量又是出奇的大：近代学者估计六个石缸的容量足足有120加仑之多；有些学者更认为耶稣亲临现场，是为了祝福婚姻，并预示将建立婚姻圣事。
耶稣有关婚姻的教导，主要在肯定婚姻是一男一女的终身结合，如果用术语说，就是「不可拆散的」。实际上，耶稣这一教导，并不是完全新的；更好说，他恢复了婚姻的原来面目，一如在创世纪所指出的：婚姻原是一男一女的结合（创2:18-25）；虽然在那时，容忍了一夫多妻和休妻，不过这种不规则的做法现在撤销了。婚姻既然是终身的承诺，所以，离婚是不能接受的。
我们都熟悉玛宝福音的山中圣训，在那里，耶稣举出几个旧约的信念，把它们提升到完满的境界，使它们符合最高立法者的原意。基督强调旧约的伦理法律是持久的，是不能废除的；但是只有终极的、完美的法律才有这种效力；至于那些由犹太的辣彼多方曲解而衍生出来的条文就没有。
在六个对立的论题中，第二、第三两个是有关奸淫和休妻的。在第二个论题中，耶稣说：「你们一向听说过：『不可奸淫！』我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。」（玛5：27-28）。耶稣引用的是出谷纪（1O:13）和申命纪（5:19）中第六诫的文字。在旧约时代，奸淫是一个严重的罪行，通常应处以死刑（申22:22；若8:5）。这里，耶稣所讨论的，并不是应判的刑罚，而更是应有的心境，就是应从内心根除邪淫的欲念。他声明：非礼的注视，同意奸淫的念头，与奸淫的行为同罪。耶稣的教导在今日对我们格外重要：电视的画面，报章杂志的图片和文字，不停地刺激人们的视觉，使人想入非非；如果我们愿意避免犯罪，忠于配偶，我们就必须控制自己的眼目，克服性感的好奇。
山中圣训第三个对立的论题，是有关离婚或休妻的。耶稣说：「又说过：『谁若休妻，就该给她休书。』我却给你们说：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受奸污：并且谁若娶被休的妇人，就是犯奸淫。」（玛5:31-32）。
这段文字和路加福音的平行记录很接近（路16:18）。此外，有关这问题，在福音别处尚有二段平行的记述，就是玛窦福音19章9节和马尔谷福音1O章11-12节。
这里，耶稣在大体上引用了申命纪24章1-4节的文字。申命纪的原文直接禁止离婚的两方再次结合，只是间接涉及休妻。「休书」的用意是在保障女方的权利。
玛窦福音5章32节是引起争论的一句，尤其是如果把「除了姘居外」译成了「除了不忠外」。这一节有时称之为「例外的插句」；初看起来的意思好象是：一般而论，法律禁止离婚；但有一个例外，就是如果对方不忠，可允许离婚。但是，这与耶稣的一般教导不合：因为全部新约毫不含糊地指出，基督徒的婚姻是男女双方的终身承诺，因此是不可拆散的。基督说：「谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜负妻子；若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫。」（谷10:11-12）。路加福音16章18节记录了相同的教导，措词几乎完全一样。
对于这一点，圣保录的教导也十分明确；在致格林多人前书中，他说：「至于那些巳经结婚的，我命令──其实不是我，而是主命令：妻子不可离开丈夫：若是离开了，就应该持身不嫁，或是仍与丈夫和好；丈夫也不可难弃妻子。」（格前7：10-11）。他也给初期的罗马信徒写信说：「有丈夫的女人，当丈夫活着的时候，是受法律束缚的；如果丈夫死了，她就不再因丈夫而受法律的束缚。所以，当丈夫活着的时候，她若依附别的男人，便称为淫妇；但如果丈夫死了，按法律她是自由的：她若依附别的男人，便不是淫妇。」（罗7:2-3）。
因此，依照新约的教导，基督徒的婚姻，除了死亡之外，不能拆散，这是毫无可疑的：玛窦福音4章32节怎能会相反这么清楚的教导呢？然而，东正教和一些基督教的作家却认为，根据这节文字，如果一方犯了奸淫，另一方就准予离婚。
天主教不承认这一节文字能有这个意义。那么，我们应如何解释这个例外的插句呢？首先，句中「姘居」一词，希腊原文是「porneia」，字面的意思是「卖淫」，或「不合法的性行为」，并没有「奸淫」的意思；希腊文是用另外一个词指「奸淫」的。假如「例外的插句」是指「奸淫」的话，耶稣所说的那句话就成为「除了犯奸淫之外，凡休自己的妻子的，便是叫她受奸污。」这句话似乎没有多大意义。
近代有些天主教学者认为，「porneia」是指「姘居」或「乱伦的结合」。在这种情况下，男女两人并没有结婚，只是不合法的同居。因此，表面上他们好象是夫妻，实际上根本不是。照此解释，插句的意思应该是：「除了不合法的同居之外。」比较古老的解释则认为，在「奸淫」的情况下，允许两方分居，但仍有婚姻的约束。
「基督徒的婚姻绝对不能拆散」这一教导，可以说是耶稣所独有的。因为这教导在旧约中找不到，在较后的辣彼传统里也没有，在死海岸谷木兰岩洞抄卷内（ Dead Sea Scrolls Community at Qumran）都见不到任何痕迹。
在耶稣的教导中，有一种暗示，就是：婚姻虽未必一定使人沉迷在暂时的事物里，但能够把人囚禁于现世的挂虑中，以致阻止人向往更高的价值。有一次，耶稣讲及「诺厄的日子」时说：「那时，人们吃喝婚嫁，直到诺厄进入方舟的那天，洪水来了，消灭了所有的人。」（路17:27）。另一次，耶稣讲到新婚被人用来作为拒绝天主召叫的借口（路14:24）。又一次，否认肉身复活的撒杜塞党人，引用代兄弟立嗣的法律，给耶稣出了一个难题；耶稣提醒他们，人在来世是不娶不嫁的他回答他们说：「今世之子也娶也嫁；但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也不嫁；甚至他们也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子。」（路20:34-36）。
但是，我们不应从这暗示中，就下结论说，耶稣是有点儿反对婚姻的；我们只能说：他愿意我们从更广更高的角度来看婚姻。他固然对那些愿意拋弃所有，一心追随他的人，邀请他们度独身的生活，然而他并不强人所难：他说：「这话不是人人所能领悟的，只有那些得了恩赐的人，纔能领悟。」（玛19:11）。很明显的，就在他最亲密的门徒中，有一些，例如伯多禄，是已婚的（谷1:30）。至于教会规定圣职人员必须独身，那是后来的事。
有一次，经师和法利塞人带来了一个在犯奸时被捉住的妇人，有意迫使耶稣同意他们用石头砸死她：耶稣却以慈悲的心肠救了她一命，并对她说：「去罢！从今以后，不要再犯罪了！」（若8:11）。
一度迫害过耶稣的保禄，承继了他的教导，并加以发挥。他在书信中曾有两处，对婚姻作了深入的探讨：在致格林多人前书中，采用了反面的方法；在致厄弗所人书中，则取用了比较正面的方法。
在致格林多人前书6章16节中，保禄引用了创世纪2章24节的一段文字；不过在这里，他并不直接讨论婚姻，而是提醒他们，生活在淫荡成风的希腊城市中，务须躲避婚外的性行为。他写道：「你们岂不知道那与娼妓结合的，便是与她结为一体吗？因为经上说：『二人成为一体。』…你们务要远避邪淫。人无论犯的是什么罪，都是在身体以外；但是，那犯邪淫的，却是冒犯自己的身体。难道你们不知道，你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得的，住在你们内，而你们已不是属于自己的了吗？你们原是用高价买来的，所以务要用你们的身体光荣天主。」（格前6:16-20）。在前面，保禄列出了一些罪行，其中包括：淫荡、奸淫、作变童、好男色等；他也指出，犯这些罪的人，都不能承继天主的国（格前6:9-1O）。
同一书信的第七章，对婚姻所作的探讨，在新约中是最广泛的。婚姻本身虽然不如守贞那么完美，却是正常的；而且为避免淫乱，更是必要的。保禄写道：「与其欲火中烧，例不如结婚为妙。」（格前7:9）。结了婚的男女，对对方的身体，双方都有权利和义务；在这方面，保禄很小心地指出夫妇双方的权利是均等的（7:3-4）。
接着，保禄写下了所谓的「保禄的特恩」（格前7:12-15）：
倘若某弟兄存不信主的妻子，妻子也同意与他同居，就不应该离弃她；倘若某妇人有不信主的丈夫，丈夫也同意与她同居，就不应该离弃丈夫…但若不信主的一方要离去，就由他难去；在这种情形之下，兄弟或姊妹不必受拘束，天主召叫了我们原是为平安。
可爱的天恩：结了婚的人，想悦乐他的配偶，必然挂虑世俗的事，这样，他事奉天主的心，就很容易分散了（格前7:32-35）。因此，你应时时记得这个事实：婚姻生活，正如我们生活在其中的世界，是很快就要逝去的（格前7:29-31）。
这整个第七章，是值得准备结婚的男女去阅读和研究的。但是致厄弗所人书5章22-23节更能提升和启发人心。在那里，保禄指出：丈夫与妻子的关系就如基督与教会的关系。丈夫爱妻子就如基督爱教会。丈夫是妻子的头就如基督是教会的头。犹如基督爱了教会，为她舍弃了自己，为使她获救，并使她圣洁；同样，丈夫也应当这样爱妻子，如同爱自己的身体：因为丈夫与妻子结合成为一体，就如基督与教会结合成为一个奥体。
保禄写道：「这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的。」（弗5:32）。一位圣经注释家写下了下面的几行：
这奥秘的一个因素是基督与教会的关系：此关系是由基督的拯救行动所建立的，而其亲密的程度只有丈夫和妻子的关系可以相比。这种亲密的关系正好显示了婚姻结合的本质，而它的完满实现，只有在夫妇双方，如同基督爱他的教会，互相爱慕的时候。
在旧约时代，天主爱以色列比作丈夫爱妻子。教会是新的以色列。在这里，我们听到了这比喻的回响。
在其它部份，新约又教导丈夫爱他的妻子，妻子服从她的丈夫（哥3:18）。伯多禄前书3章1-7节可以说是一篇有关婚姻的道理，很适用于婚礼的场合。依照当时妇女的社会地位，婚姻被视为阶级分明的制度。随着时代的进步和社会环境的变迁，婚姻中那些次要的因素，必须作适度的调整，以符合现代文明的要求。
福音中有些章节，用欢乐的婚宴，来描写耶稣所开启的默西亚时代。不过这些文字似乎应该以比喻，不应以寓言来解释，就是那些描写，旨在传达一个主要的讯息，并不有意肯定每一个细节都有一象征意义。若望默示录，以教会新娘和基督新郎的形像，描述了新约和整部圣经的大结局。那时，羔羊举行婚礼，她迎娶教会和他的门徒，一如完美圣洁的新娘；于是，一切宣告完成：
我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。我听见由宝座那里有一巨大声音说：「这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起；他们要作他的人民，他亲自要『与他们同在，』作他们的天主；他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。」（默21:2-4）
可爱的天恩：在开始时我就告诉了你，谈论这个问题，免不了要喋喋不休。现在你看，不是吗？但是，虽然长篇大论，还是言不尽意。因此，希望你和小美拿起圣经，亲自发掘那些珍贵的宝藏。它们为准备结婚的，或为已婚的，都有价值，都很实用。
愿上主在一切事上降福你，并在你即将开始的新的生活中时时伴同你。愿上主也眷顾你的亲友和你所爱的人。在感恩圣祭和祈祷中，我会纪念你和你的小美。特此谨覆，即颂
主佑
铎末 施惠淳 1900年 4月15日
　
（注）：你和小美如有意进一步用圣经研究婚姻的教义，这里有一个书目，供你们参考：
（1）思高圣经学会编着，《圣经辞典》，香港，1968、1983号。
（2）《伴您偕老》，香港天主教教友总会、香港明爱家庭服务、「示」编辑委员会联合制作，香港，1990年。
（3） R. de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions, London, 1973, "Marriage", pp. 24-40.
（4）P. Grelot, Man and Wife in Scripture, Freiburg, 1964.
（5）J.L. McKenzie, Dictionary of the Bible, Milwaukee, 1966, "Marriage", pp. 548-551.
（6）Ben-Zion Schereschewsky, "Marriage: the Concept in the Bible", Encyclopedia Judaica, Jerusalem, 1973, vol. II, cols.
（7）E. Schillebeeckx, Marriage: Secular Reality and Saiving Mystery, vol. I: "Marriage in the Old and New Testament", London, 1965.