教宗解散婚姻之權力 (4)

作者：金象逵 文章来源：见证月刊

再婚或否，天大差異 教友因著離婚，悲哀的結局可能是離開教會，甚至喪失信德。這個極其不幸的過程的起點多次是：參與彌撒但不領聖體。─或是自己想：離婚就不能領聖體；或更可能的是堂區主任司鐸告訴他（她）不能領聖體。「更可能」，因為《教友生活》今年一月二十一日第五版讀到「教會以不可離婚為由，不許此女領受聖事。」全不講此女（或此男）再婚沒有。這是一位博學多聞的司鐸寫的。說句失敬之言，不「博學」的司鐸更怎樣呢？ 　　

一九八一年教宗講了很重要的指示，─這麼重要，我的準司鐸學生如果不知道在哪本文獻、第幾頁、第幾行找到，考試就ㄉㄤ了。─而且是針對「既已成遂」而破裂的婚姻說的：「他們意識到有效的婚姻是不能解散的。」教宗也不說：只有無辜的一方可領聖體。當然有過失的一方該先痛悔自己的罪。然而不是雙方都是好人也願努力，就不會離婚。教宗說離婚的原因之一是「『無法』締結人際的關係。」（無法，教宗真懂婚姻！）離婚而未再婚的教友願意領聖體，就表示他（她）有好心，應該就是教宗說的「教會愛他們、願意幫助他們的」人。所以：「允許他們領受聖事是毫無困難的。」

離婚再婚想領聖事 既成已遂婚姻民法離婚又再婚的，想要領聖事，一、是申請教會「聲明此婚無效」。─容易獲准或艱難好像有「已發展國」與「發展中」、「未發展國」之分別。一九八○年那年，美國天主教法庭「聲明」婚姻無效的成功案例共五萬三千八百五十八件，我們這邊一年有沒有「五十八件」？夠不夠兩位數字？─這條路失敗了，麻煩可真夠大。教宗說：離婚者與新的配偶「完全禁慾…可以給予罪赦」，也就可以領聖體。與此極端相反的，Ratzinger樞機稱為「牧職妄用」：「很多司鐸聽離婚再婚者的告解，赦他們的罪，鼓勵或至少容忍他們領聖體。」他繼續說：「三位德國主教試圖阻止妄用，寫了牧函。」這三位主教建議中間路線：應該與牧者一起祈禱反省，牧者看出離婚再婚者與新配偶誠實地認為「天主允許他們領聖體」（一定要主觀有平安、確定的良心）就可以許他們領聖體，不要求完全禁慾。羅馬否定這個路線。三位主教再作答覆說：「這個事件最終是碰到『客觀準則與主觀抉擇有衝突時，如何定斷』的現代成熟教友最珍視的問題。」─此話意味好深長啊！ 　　

前婚不是「既已成遂」的，民法離了婚，又再結婚，現在想領聖體，就簡單多了。把前婚在教會內合法解散（民法無能力解散任何有效婚姻），再把現在的婚姻補行教會婚禮就可平安領聖體。認定未行教會婚禮的前婚無效，或保祿特權的使用，不必經過主教。申請「伯鐸特權」離婚的該經過所屬主教轉呈教廷。　

這裡該指出一條教律：「你屬於哪位主教的牧職管轄呢？」教會法說：「藉其住所或準住所而屬某主教。」（一○七條）準住所是：「在教區『有意』住三個月或實際已滿三個月，就在該教區有準住所。」（一○二條）「有意」：把戶口移到那教區的第一天，就可去那個教區法庭申請合法離婚。伯鐸特權也有「發展」「發展中」… 的區別！