call to holiness

"Lord Jesus Christ, your call to holiness extends to all in every state of life. Sanctify our lives — as married couples and as singles — that we may live as men and women who are consecrated to you. Make us leaven in a society that disdains life-long marriage fidelity, chastity, and living single for the Lord".

双方均非信徒在天主教圣堂之结婚仪式第一式

容许非教友在教堂结婚是例外，而不是常规，故通常要得主教同意。

又需要注意以下条件：

1. 新人要认同婚姻的神圣，及天主教的婚姻观，包括自由选择对方作配偶（合意），一夫一妻，终身相守，及按天主计划生儿育女。（离婚后再婚者，不合教会婚姻观点者，不可准许。）
2. 新人对天主教有好感，并有意追寻信仰。
3. 对来宾有福传作用。
4. 不得藉婚礼敛财，破坏教会形像，有损福传精神。

（一） 欢迎礼（全体起立）

圣职人员：欢迎各位来到天主教（圣堂名称）参加（新郎名字）和（新娘名字）的婚礼；婚姻是他们两位深情的誓约，他们愿意借着互相许下的诺言终身相守。教会为此而祝福他们的婚姻盟誓。（新郎名字）和（新娘名字）两位虽然并非天主教徒，但他们清楚了解教会对婚姻的观点和对婚姻生活的重视，并且希望在教堂接受上主的祝福。现在，让我们在见证这对新人的婚约前，聆听一段与婚姻有关的圣经，作为祝福这对新人的起点；教会也以这段圣经与这对新人共勉。（全体坐下）

（二） 读经（任选一篇）
创2:18-24
多8:5-8
箴31:10-12,20,26-31
德26:1-4,13-21
格前13:4-8
若一4:7-12
谷10:6-9
若15:9-12

（三） 劝勉和鼓励（可先请双方家长分享感受或劝勉子女，然后由证婚圣职人员扼要介绍天主教的婚姻观，包括：一夫一妻、终身性及负责任的父母所肩负的使命等。）

（四） 新人宣示意愿（亲友坐下、新人起立）

圣职人员：（新郎名字）、（新娘名字），你们既愿意在大家的见证下缔结婚姻盟誓，一心一意终身相守，现在请你们互相宣示自己的意愿。
新　　郎：（新娘名字），我现在郑重表明与你结为夫妻，并许诺从今以后，无论环境顺逆、疾病健康，我将永远爱慕尊重你，终生不渝。愿上天垂鉴我的意愿。
新　　娘：（新郎名字），我现在郑重表明与你结为夫妻，并许诺从今以后，无论环境顺逆、疾病健康，我将永远爱慕尊重你，终生不渝。愿上天垂鉴我的意愿。
（五） 祝福结婚戒指
圣职人员：愿生命的主、上主降福你们的婚姻，但愿天作之合，同谐白首。现在请你们交换戒指，作为彼此互爱忠贞的信物。

（新人互相交换戒指后，全体可鼓掌）

（六） 证婚圣职人员祝福婚约（起立）

圣职人员：现在，请大家为新人祝祷祈福（静默片刻）。
愿生命的主、上主降福你们（新人名字）在教会和亲友面前郑重承诺的婚姻盟誓，并福佑你们的家庭，帮助你们善尽夫妇和父母的责任，使你们的家庭成为模范，有助于建设一个和谐美好的社会。愿你们在未来的岁月中互相扶持、彼此鼓励。愿你们的爱情在生活的一切境遇中不断成长，并愿你们在幸福和喜乐之中，白头偕老。愿上主与你们同在，直到永远。
全体：亚孟。

（七） 祝贺新人（全体可在此时或礼成后上前祝贺新人及双方家长）

（八） 签署婚姻证书

（九） 礼成（新人及亲友步出教堂）

容许非教友在教堂结婚是例外，而不是常规，故通常要得主教同意。
又需要注意以下条件：
1. 新人要认同天主教的婚姻观，包括自由选择对方，终身相守，及按天主计划生儿育女。
2. 新人对天主教有好感，并有意追寻信仰。
3. 对来宾和婚姻有福传作用。
4. 不得藉婚礼敛财，破坏教会形象，有损福传精神。

准印：香港教区主教胡振中枢机　日期：一九九三年九月廿九日
编写：香港教区礼仪委员会

天主教的婚姻观

天主教北京教区 刘 哲

梵二会议以前，天主教会对婚姻的解释体现在下面两条旧圣教法典（1917年）中： 1012条第1项:“吾主基督把领洗教友间的婚姻契约提升到圣事的尊位。” 1013条第1项:“婚姻的首要目的是生育子女和教育他们,次要目的是彼此互助和治疗情欲。”这两条圣教法典把婚姻看成是一个契约,具有首要及次要目的。但现代的伦理神学家极不满意这个定义,因契约含有很重的法律味道。一般来说,人在财物交易中,才签契约;有了契约,双方都有保障。但基督徒的婚姻是一件圣事,是一个奥迹,怎能视为财物一样去交易？况且契约是由双方自由签订的,也能因双方同意而解除。可是基督徒的婚姻有不能拆散的特质,契约不足以表达此意义,反而暗示有解除的可能性。在从前的婚姻定义中,爱的地位并不明显,充其量是在次要的目的里,甚至有沦为达到首要目的之工具而已。
20年代末期及30年代中,不少天主教伦理神学家尝试从别的角度讲婚姻。他们重视婚姻中爱的结合,不同意把生育看成是婚姻惟一的或首要的意义,婚姻应是为了建立爱的团体，这些思想到了梵二会议以后才得到肯定。
起初,在《论教会在现代世界牧职宪章》(Gaudium er Spes,简称《牧职宪章》)的草案里，仍把婚姻称为神圣契约。经过大会神长的反对，最后采用一个基于圣经的名词�D�D盟约(foedus)。可惜该宪章的中译本,却把foedus译成“契约”,因而看不见宪章进步的地方。盟约除避免了契约所包含的消极意义外,还能指向圣经中选民的盟约与基督的新约。婚姻正反映天主与选民及基督和教会不可分离的结合。夫妇在婚姻中彼此作自我奉献,而非交换特别的权利和义务。爱的共融成为婚姻中重要的困素,不再沦为婚姻次要目的中的一部分或甚至不提。宪章强调这个夫妻之爱是指向对方的、属于人性的、表现人性尊严的、克服自私主义及色情偏向的、忠贞不二的(《牧职宪章》No.49)。当然，宪章亦指出:“婚姻与夫妻之爱本质上便是指向生育并教养子女的目标的。”(《牧职宪章》No.50)但它同时声明:“婚姻并不只是为传生而设立的。”(《牧职宪章》No.50)这比从前把生育看成是婚姻首要目的推进了一大步。参加梵二会议的神长以绝大多数票通过了上述宪章，肯定了基督徒婚姻的新路向。
天主教会把基督徒的婚姻称为圣事，主要是在于婚姻是天主盟约的记号，它和基督救赎的工程联在一起。在耶稣的宣讲中，婚姻一方面是个创造的秩序，另一方面是属于天主救赎的秩序。基督徒是个“新人”，婚姻也包括在此“新人”的新生活里。
在基督徒的婚姻里，夫妇对伙伴的态度常效法基督对教会的态度，即充满爱、忠信和牺牲。厄弗所书5∶22-23就论及夫妇之间的婚姻盟约是基督和教会间盟约的反映；丈夫爱妻子，应如同基督爱教会，并为她舍弃自己的一样。夫妻之间的爱除了反映基督与教会间的爱外，使天主的爱与恩宠显露出来，成为一个现存的事实。当夫妇之爱具体显露时，基督就在他们中间，一如基督说过：“那里有两个或三个人,因我的名字聚在一起,我就在他们中间。”（玛18∶20）夫妇间忠贞的爱，成为天主恩宠临在的标记。有了这个了解，婚姻的圣事性才有基础。
既然，基督徒的婚姻代表了一种在基督内的新状况，它亦应分享基督的死亡和复活。具体地说，夫妇应彼此背负基督的十字架，在生活上宽恕、接受对方，为对方而牺牲。正如基督爱一个罪人的教会，并净化她，使她成为圣洁的；同样，公教夫妇要彼此接受生活中的各种冲突和不如意的事，宽恕对方的过失，好像基督宽恕我们一样。在这个意义下，梵二会议前婚姻具有治疗情欲的目的，能有一个新了解。情欲能代表着每个人因罪恶而来的不和谐及内在的缺憾，而婚姻圣事正有一种治疗作用，使人的“性”走上正确的轨道，能够和人的存在，甚至和社会、教会有完整的配合，而不踏上自私、违反人性尊严、伤害别人的道路。另一方面，积极来说，婚姻圣事使夫妇成圣。基督有很多方法祝圣基督徒，但婚姻圣事是一种独特的祝圣方式，是别的圣事所不能替代的。夫妇是被召参与天主的创造与救赎的工程，天主赏赐他们恩宠，使这个参与成为可能。夫妇彼此间的爱与忠信，成为天主对世界，基督对教会的爱与忠信的一个标记。
婚姻是教会的标记还可从另一联系看出。基督徒的婚姻是在教堂内，以隆重的方式举行。新郎、新娘向对方宣誓：我□□□，愿遵照教会的规定，接受你□□□为我的合法妻子（丈夫）。从今以后，无论环境是好是坏，无论你是富贵还是贫贱，是健康还是疾病，是成功还是失败，我要支持你，爱护你，与你同甘共苦，携手共建美满家庭，一直到我离世的那一天。我现在向天主宣誓，向你保证，我要始终对你忠实。这表现出婚姻并非纯是二人世界私下的事，而亦是公开的、教会的事。新婚夫妇要在基督徒团体前，在礼仪中完成。虽然主礼神父并非婚配圣事的施行人（基督徒婚姻夫妇才是），但他的临在，他代表教会的询问，他为新人的祈祷与祝福，充分表现出婚姻圣事的教会角度。婚姻一方面是新人彼此之间爱的盟约，但同时是一个信仰团体对天主的盟约。

婚姻圣经金句选

婚姻圣经金句选录　

　
「人单独不好」（创世纪2:18）
　
「天主造了男女」（创世纪1:28）
　
「为此，人要离开父母，依附自己的妻子，两人成为一体。」（创世纪2:24; 玛窦福音19:5）
　
「天主所结合的，人不能拆散。」（玛窦福音19:6）
　
「你们要存在我的爱内」（若望福音15:9）
　
「天主既然这样爱了我们，我们应该彼此相爱。」（若望一书4:11）
　
「有情吃蔬菜，胜于无情食肥牛。」（箴言15:17）
　
「干饼一张而平安共食，胜于满屋佳肴而互相争吵。」（箴言17:1）
　
「你们应该彼些相爱 ，如同我爱了你们一样。」（若望福音15:12）
　
「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸 张，不自大。不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盻望，凡事忍耐。爱永存不杇。」（格林多前书13:4-8）
　
「你们身为妻子的，要服从丈夫，这是敬奉上主的人所当行的。你们作丈夫的，要爱妻子，不可亏待她们。你们作儿女的，要事事听从父母，因为这是天主所喜悦的。你们作父母的不要专制，以免你们的儿女灰心哭丧志。」（哥罗森人书 3:18-21）

墮胎非浪漫 -- 海倫

墮胎非浪漫
海倫
全球在一片經濟不景氣聲中, 電視報紙社論新聞都不斷的討論如何振興經濟的各種方案, 其中吸引我的雙眼為之一亮的是, 何不趁此之際學乖不亂花錢而節約過日子, 更有社論說這是百年以來的不景氣。在這人才資源豐富, 思想完全自由的國度裡, 人定勝天好像凡事都可能成事實定論。我想, 在蕭條的時候, 就某方面來說人類的步調相對減慢。我們可以多些時間放在人文思考, 檢討人文科學。畢竟, 科技如何的進步, 推動它往前的是人文思想的手。一個人能否成為幸運兒出生於世就是個人文問題。真讓人匪夷所思, 您不會否認罷! 今日的英文彌撒是中美混血長相英挺的顧神父主持, 他鏗鏘有力指出墮胎有罪, 振聾發聵世人不可殘害無辜嬰兒, 每天有四千個數目。使人難以相信, 男女相愛, 卻無勇氣承擔後果。
關關雎鳩在河之洲, 當兩情相悅時, 世間一切都美好。我泥中有你, 你泥中有我, 當這一切都是真的時候, 不難發生美麗的錯誤。古代的貞節牌坊、貞操帶,這些的作法不外是為了壓抑女性不犯規, 防止不正當的性關係。貞操帶也曾在英國維多利亞時代被用來作為防禦男性犯手淫之用。在今日的人類看來都已是落伍無法理解的神話故事。從古自今人類的社會一直嘗試用各種方法消減兩性的性活動會產生的自然結果, 然而不是為消滅兩性的性需求。
自天主創造人類, 女性的身體是被付以重任用於傳延子孫。大多數社會的評價, 女性被視為墮胎的主導責任, 應該配合地方衛生單位的宣導在子宮內即早放置避孕器, 自成不靠醫師的自助式墮胎。女性墮胎是用強制的方式把小嬰兒從母親的子宮中用手術的、機械的、或化學的方法移除。無論是贊成墮胎或反墮胎, 我們得試著了解女性墮胎的原因。根據醫學上的說法, 胚胎在三個月時已形成人型了, 有心臟會呼吸會吸吮。女性墮胎的理由有養不起孩子、有離婚單親家庭、有婚外情、有丈夫或男友的要求。沒有一個女人能完全的控制她自己的生育, 當道德意識不堅強時, 墮胎不但傷身而且敗德。 因此, 重視貞操觀念、珍惜自己的身心健康、婚後有計劃的生育、節育, 對女性才是真正的婚姻幸福的保障。相對於男性, 正規的性觀念, 有助於生育正常健康的子女, 達成輔育教養下一代的責任。
有見於此, 美國國家天主教主教團的223位主教於二零零八年十一月十一日召開會議為反對歐巴瑪總統的行政管理措施的墮胎合法化, 視為"強迫的文化"。他們一致認為堅持天主教教義, 更是尊重生命為維護即將出生的孩子們請命。主教們了解他們將為他們的信仰受苦受難。[1] 即將於下星期一月二十日就職的歐巴瑪總統在競選時曾經許下諾言要使墮胎合法化, 我們擔心, 一旦國會通過, "選擇行動的自由" (FOCA) , 那麼宗教的自由必定減少。 果真如此, FOCA會廢止所有州法律的墮胎限制, 聯邦法會要求所有的醫院墮胎, 而天主教醫院一向是不主張也不採納墮胎合理的。在華盛頓新聞 (Washington Times) 的文章提到只得關閉我們的天主教醫院。在此節錄其中片段, 天主教徒共勉勵之, 譯文如下:
"聖路易世的主教Robert J. Hermann說我們失去的那些孩子們是五十倍於美國獨立戰爭以來在過去三十五年為戰事捐軀的戰士們的數目。他同時說到我想任何在此的主教都會考慮為明天而死的權利為了終結墮胎。假如我們明天願意死, 那麼我們應該從容赴義直到我們的生命結束, 為反對這恐怖的弒嬰而接受所有的批評。"
"芝加哥輔理主教Thomas Paprocki說FOCA會是一個 '有意義的和反對的效果而且主教們 '必須準備面對軍陣般的威脅對未出生的生命。' "
"賓州Sacranton 主教Joseph F Martino 說主教們必須專注於與他們不一致的天主教政客接觸, 即使他們受同樣威脅會被逐出教會, 在聖路易和新奧爾良的主教受到天主教官員在1947年和1962年的種族隔離論。他說, '我們必須說天主教的政客大搖大擺的反生命。' "

我走在零下十度的暮色中, 回想著電視專訪一位財政教授, 他認為中美經濟合作有助於扭轉世界經濟危機。我想, 假若經濟進步無助於人類道德的認知, 不如時光倒流, 退回舊日生活步調。那個時代人類敬天傚祖, 物質並非真貧乏精神卻很踏實。自忖的當兒, 我瞠目結舌看著兩隻烏鴉飛在灰天暗日的天幕裡, 似乎就要下雪了。飛禽尚且知道如何輔育雛鳥, 儘管它們未必了解婚姻關係與生命。早禱彌撒, 使我覺得天主離我們很近, 就在咫尺。尊重生命, 就是愛人如己, 對自己所做的事情負責任, 敢於承擔。

[1] Duin, Julia. "Bishops warn Obama about abortion issue. Will resist ‘culture of coercion’" Washington Times. 12 November, 2008. A3